موسوعة الاصول و القبائل العربية في السعودية

اشراف مكة - بنى هاشم



هذه صورة الشريف حسين الاول - رحمه الله



هذه صورة الشريف فيصل بن الحسين ملك العراق و سوريا في دمشق





وهذه الصوره ايضا للملك فيصل - رحمه الله





الملك فيصل ملك العراق عام 1933، آخر صورة التقطت له قبل وفاته







هذه الصورتان لسلطان الحجاز الفارس المعروف عبدالله بن عون بن محمد العبدلي راعي الهدلا وابنه سلطان الحجاز علي بن عبدالله العبدلي





هذه الصوره للشريف بدر الدين الحسني - رحمه الله -




هذه الصورتان لحكام الحجاز الشريف حسين الاول و ابنه الشريف علي العبدلي



الاشراف العبادله

سكان مكة المكرمة ، وضواحيها ، ومنهم من يسكن الطائف ، وأوديته ، ومنهم في رنية ، وتربة ، والخرمة ، والقنفذة ، ووادي الأحسبة ، ومنهم من استوطن بالمملكة الأدرنية الهاشمية ، ومصر ، وغيرها .

وهم عقب الشريف عبد الله جد العبادلة بن أمير مكة الحسن (جد بد الحسن) بن محمد أبو نمي الثاني أميرها (جد آل أبي نمي الثاني) بن بركات أميرها بن محمد أميرها بن بركات أميرها بن حسن أميرها بن عجلان أميرها بن رميثة أميرها بن محمد أبي نمي الأول أميرها (جد آل أبي نمي الأول) بن أبي سعد الحسن أميرها بن علي بن قتادة أميرها (جد آل قتادة) بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، زوج السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد كان الشريف عبد الله جد كافة الأشراف العبادلة ، تولى إمرة مكة المكرمة في ربيع الثاني سنة 1040هـ باتفاق الأشراف ، وحصل بولايته الأمن والأمان، وعلى يديه كان تمام بناء الكعبة المشرفة ، وهو البناء الحالي لها ، وفي شهر صفر سنة 1041هـ خلع نفسه تعففا وديانة لولده الشريف محمد بن عبد الله ، والشريف زيد بن محسن (جد آل زيد) ابن أخيه ، وتوفى في 10 جمادى سنة 1041هـ ، ودفن بمكة بالمعلاة واستمرت إمارة مكة المكرمة في عقبه خلال الفترة من سنة 1041هـ ـ 1343هـ ، وأعقب الشريف عبد الله تسعة أبناء هم :

الشريف محمد ، والشريف أحمد ، والشريف حمود ، والشريف هاشم ، والشريف ثقبة ، والشريف زامل ، والشريف مبارك ، والشريف زين العابدين ، الشريف حسين . وبقى عقبه في ستة منهم ، وهم :

الشريف حمود ، والشريف حسين ، والشريف زامل ، والشريف هاشم ، والشريف زين العابدين ، والشريف مبارك . وتتفرع أعقابهم إلى خمسة عشر فرعا في العهد الحاضر ، وهم :

الفــرع الأول : الأشراف ذوو حمـود :

عقب الشريف حمود بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

وكان الشريف حمود رأس بني الحسن في زمانه ، وذكره زامبارو كأمير لمكة في محرم سنة 1077هـ حتى رجب 1077 هـ ، كما ذكره إسماعيل حقي ضمن أمراء مكة المكرمة في رجب 1077 هـ ، وتوفي في 6 صفر 1085 هـ بالطائف ، ودفن بمسجد ابن عباس ، وأعقب خمسة من الأبناء ، وهم : الشريف محمد ، والشريف حسن ، والشريف مبارك ، والشريف دخيل الله ، والشريف أبو القاسم .

ويعد الأشراف ذوي حمود أكثر الأشراف العبادلة عدداً ، وهم منتشرين بين مكة المكرمة وضواحيها ، وكانت فيهم قائمقامية مكة المكرمة ، وآخر من تولاها منهم هو الشريف شاكر بن هزاع العبدلي خلفا لأبيه سنة 1386 هـ ، واستمر فيها حتى أحيل على التقاعد سنة 1411 هـ. ويتفرع الأشراف الحمودية إلى خمسة فروع ، وهم :

1. آل أبو البطين : عقب الشريف محمد أبو البطين بن حمود ، وهم أربعة فروع : آل عبد الله ، ذوي عبد الملك ، آل لباس ، الكرماء.

2. العرجـــان : عقب الشريف أحمد العرجاني بن محمد أبو القاسم بن حمود.

3. آل أبو جمـال : عقب الشريف سعيد الملقب أبي جمال بن دخيل الله بن حمود.

4. آل حـــوذان: عقب الشريف حوذان بن مبارك بن حمود.

5. آل فاخــــر: عقب الشريف فاخر بن حسن بن حمود.

الفــرع الثاني : الأشراف ذوو عون :

عقب الشريف عون بن محسن بن عبد الله بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

أحد الفروع الرئيسية للأشراف العبادلة ، وأشهرهم تاريخيا فكانت فيهم إمارة مكة والحجاز أكثر من مائة عام ، وحكم العراق ، وسوريا، ولازالت تحت حكمهم المملكة الأردنية الهاشمية ، ويتفرعون في العهد الحاضر إلى ثلاثة فروع ، وهم :

1. ذوي محمد العونية : عقب الشريف محمد بن عبد المعين بن عون أمير مكة المكرمة ، وخلفه العديد من أبناؤه وذريته على الإمارة منذ سنة 1243هـ حتى 1343هـ ، وآخرهم لحكم الحجاز هو الشريف الحسين بن علي .

وأعقب أربعة أبناء ، وهم : عبد الله بن الحسين : ملك شرق الأردن حتى توفى سنة 1370هـ ، ثم خلفه ابنه طلال بن عبد الله حتى أعفى ثم خلفه ابنه الحسين بن طلال حتى توفى فخلفه ابنه عبد الله الثاني الحالي .

الأبن الثاني : فيصل بن الحسين : نودي به ملكا على سوريا سنة 1338هـ ، ثم ملكا على العراق سنة 1339هـ ، واستمر بها حتى سنة 1352هـ ، ثم خلفه ابنه غازي بن فيصل حتى توفى بالعراق سنة 1358هـ ، فخلفه ابنه فيصل الثاني حتى قتل بالعراق سنة 1377هـ ، وبموته دون عقب انقرض عقب جده فيصل بن الحسين .

2. ذوي ناصر العونية : عقب ناصر بن فواز بن عون.

كانت في عقبهم إمارة الطائف منذ سنة 1220هـ حتى سنة 1375هـ ، وعقبهم لايزال بالطائف ومنهم بالأردن قلة .

3. ذوي هزاع العونية : عقب هزاع بن عبد المعين بن عون. ومساكنهم بالطائف في رحاب ، وغيرها .

الفــرع الثالث : الأشراف الصواملة :

عقب الشريف صامل بن زامل بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

ومساكنهم في العهد الحاضر بمكة المكرمة ، ومنهم بجاوان بين غميقة ، والليث ، ويتفرعون إلى تسعة فروع ، وهم : آل زيد ، آل سرور ، آل سعد ، آل سالم ، آل عبد المعين ، آل عبد الله ( الشعارية ) ، آل مبارك ، آل محمد ( آل مطيلب ) ، آل سعد .



الفــرع الرابع : الأشراف آل صامــل :

عقب الشريف صامل بن عبد الله بن منصور بن حسين بن محسن بن حسين بن زين العابدين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

ومساكنهم بمدينة رنية بشرق الحجاز ، وكانت فيهم إمارة رنية من القدم .



الفــرع الخامس : الأشراف الفعــور :

عقب الشريف أحمد الفعر بن زين العابدين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة. ومساكنهم بوادي لية جنوب الطائف ، ومنهم بمكة المكرمة ، ويتفرعون إلى أربعة فروع ، وهم :

1. ذوي حسين : وهم : ذوي سلطان ، وذوي محمد أبو شرين.

2. ذوي زيــد : وهم : ذوي حمزة ، - منهم العالم الشيخ حمزة بن حسين الفعر الأستاذ بجامعة أم القرى ، والمدرس بالمسجد الحرام -، وذوي مستور ، وذوي جابر ، وذوي بركات ، وذوي زيد الأصغر .

3. آل ملبــس.

4. آل محسن بن حسن ( ويعرفون بآل أبو حريق ).

الفــرع السادس : الأشراف ذوو سلطان العبادلة :

عقب الشريف سلطان بن مسعود بن شرف بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

وكان الشريف سلطان أمير بيشة في عهد أمير مكة الشريف محمد بن عبد المعين بن عون سنة 1262هـ , ومساكنهم بمدينة تربة شرقي مكة المكرمة ، وكانت فيهم إمارة تربة قديما ، ومنهم الدكتور راشد بن راجح الرئيس السابق لجامعة أم القرى بمكة المكرمة ، وعضو مجلس الشورى الحالي .



الفــرع السابع : الأشراف ذوو حسـن العبادلة :

عقب الشريف حسن بن محمد بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

ويتفرعون إلى أربعة فروع ، وهم : ذوي دخيل الله ، وذوي فهيد ، وذوي مستور ، وذوي عبد الله، ومساكنهم الرميدة أسفل وادي لية شرق الطائف .



الفــرع الثامن : الأشراف آل حامد العبادلة :

عقب الشريف حامد بن محمد بن عون بن محمد بن مستور بن سرور بن حسين بن عبد الله ، ويتفرعون إلى ثلاثة فروع ، وهم : آل فتن ، آل سليم ، آل سعيد.

ومساكنهم بقرية المليساء بالطائف ، ومنهم بوادي ريحة ، ومنهم الشريف جريدي بن عبد الله بن فتن شيخهم الحالي .



الفــرع التاسع : الأشراف ذوو حازم العبادلة :

عقب الشريف حازم بن عبد الله بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة. كان الشريف حازم شيخ ذوي عبد الله في زمنه سنة 1103هـ ، ومساكن عقبه بالطائف ، وتربة ، وجدة ، ومكة المكرمة ، وغيرها ، ومن أشهر فروعهم :

1. الأشراف ذوي شرف : ويعرفون بآل هاشم.

2. الأشراف ذوي بركات : عقب بركات بن حازم ، سكان مكة المكرمة ، وجدة ، والطائف بخد الحاج بأسفل وادي لية.

3. الأشراف ذوي مهنا : عقب مهنا بن حسين بن عبد الله بن أحمد بن حازم ، وكان ابنه الشريف محمد بن مهنا وكيل الإمارة بجدة ، وأمير عربانها في زمن الشريف عون الرفيق أمير مكة المكرمة سنة 1316هـ . ويسكنون في مدينة جدة.



الفــرع العاشـر : ذوو لؤي العبادلة :

عقب الشريف لؤي بن غالب بن زامل بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة ، سكان الخرمة.



الفرع الحادي عشر : ذوو عبد الملك:
عقب الشريف عبد الملك بن راجح بن ناصر بن سعد بن زيد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة ، سكان تربة ، والخرمة .



الفــرع الثاني عشر : الأشراف ذوو مبارك :

المعروفين بعبادلة الأحسبة ، عقب الشريف مبارك بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

ويسكنون في وادي الأحسبة ، ويتفرعون إلى تسعة فروع ، وهم : آل جار الله ، آل عبد الله ، آل هاشم ، آل بن يحيى ، آل حماد ، آل سعيد ، آل ثابت ، آل مساعد .



الفــرع الثالث عشر : الأشراف آل شاهين العبادلة :

عقب الشريف شاهين بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة، سكان مدينة الخرمة ، ومنهم من يسكن تربة.



الفــرع الرابع عشر : الأشراف آل شاهين العبادلة :

عقب الشريف شاهين بن عقاب بن باز بن هاشم بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة، سكان مكة المكرمة ، وغيرها.



الفــرع الخامس عشر : الأشراف آل شاهين العبادلة ( آل علي بن حمود ):

عقب الشريف علي بن حمود بن أحمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن حسين بن عبدالله الجد الجامع للأشراف العبادلة، ويغلب عليهم لقب أبناء عمومتهم الشياهين عقب شاهين بن عبد الكريم. ويسكنون الخرمة .



أولا أنساب بعض السادة الحسنيين الأشراف آل أمير المؤمنين الإمام الحسن

السبط ابن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهما:

و فيهم كانت إمارة مكة المكرمة و ينبع و الطائف و غيرها من مدن الحجاز،
و جلهم موجودين في مكة المكرمة و الطائف و ينبع،
و هم:

1 - الهواشم أو الهواشم الأمراء،
و هم آل الأمير الشريف أبو هاشم بن الأمير الحسين بن محمد الثائر بن موسى
الثاني ابن عبد الله الثاني بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن
المثنى ابن أمير المؤمنين الإمام الحسن السبط بن أمير المؤمنين الإمام
علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم و أرضاهم،
و من آل الأمير الشريف أبو هاشم الأشراف الهواشم الأمراء و سادة فليته في
مكة المكرمة و وادي فاطمة .




2 - الأشراف القتادات أو القتاديون :

و هم آل الشريف قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن
الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثائر المذكور،
و هم بطن كبير ، جل أشراف مكة الحسنينن منهم،
و للشريف قتادة بن إدريس خمسة أولاد معقبين و هم:
إدريس، راجح، علي الأكبر، الحسين و الحسن،
و كانت أمرة مكة المكرمة فيهم بعد أبناء عمومتهم الأشراف السليمانيين و الأشراف الموسويين .

و من الأشراف القتادات :



أ) ذوو هجار :
و هم آل الشريف هجار بن وبير بن مخباز بن محمد بن عقيل بن راجح بن إدريس
ابن الحسن بن قتادة.
و هم يسكنون ينبع النخل و البحر، و المدينة المنورة و أملج و ظباء .




ب) الحجران آل غيث :
و هم آل الشريف عبد الكريم بن أبو سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة .




ج) ذوو عنان :
و هم آل الشريف عنان بن مغامس بن رميثة بن محمد أبو نمي الأول بن أبو سعد
الحسن ابن علي الأكبر بن قتادة، و هم يسكنون قرية الخوار شمال مكة المكرمة و مكة المكرمة، و خليص.
و هم الأشراف العنانية، و ليس كل عناني منهم، فهناك عنانية في جدة و مصر ليسوا من الأشراف العنانية .




د) ذوو عراد :

و هم آل الشريف عراد بن عجل بن حازم بن عبد الكريم بن محمد أبو نمي الأول .




هـ) السادة العنقاوية ( آل العنقاوي ) :
و هم آل الشريف عنقا بن وبير بن محمد بن عاطف بن أبو دعيج بن محمد أبو نمي الأول
ابن أبو سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة،
و هم في مكة المكرمة و المدينة المنورة و قنا في صعيد مصر،
و منهم في المدينة المنورة اليوم ( آل بصري العنقاوي ) .




و) ذوو حسن :
و هم من ذرية الشريف علي و إبراهيم إبني حسن بن عجلان بن رميثة بن محمد
أبو نمي الأول.
و هم يسكنون اللِّيث و الشواق ( جنوب الطائف ) .




ز) آل بركات :
و هم آل الشريف بركات بن محمد أبو نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات
ابن حسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبو نمي الأول،
أمراء الجموم و وادي فاطمة،
و هم عدة أفخاذ:
النواصرة، البركاتي، الكريمي، ذوي رضا، ذوي سرور، الرباعنه، الشواكرة،
آل غيث.
و هؤلاء كلهم من آل الشريف موسى بن بركات بن محمد أبو نمي الثاني،
أما آل الشريف إبراهيم بن بركات ، أخو الشريف موسى ، فهم :
ذوي حسين ، المفالحة، ذوي عبد الله، ذوي ابراهيم.
أما آل الشريف عمرو بن بركات بن محمد أبو نمي الثاني، فهم:
العمور ، العرامطة ، العلوات.




ح) ذوو حراز :

و هم آل الشريف حراز بن أحمد بن محمد أبو نمي الثاني .




ط) المانديل :

و هم آل الشريف منديل بن حيدر بن أحمد بن محمد أبو نمي الثاني،
و واحدهم ( منديلي ) .



ي) آل خيرات :

و هم آل الشريف خيرات بن بشير بن محمد أبو نمي الثاني، و هم :
آل حمود أبو مسـمار وآل مسعود وآل حيدر وآل بشير وآل ناصر وآل ظافر وآل علي فارس
ومنهم آل زربان والمكارمة وآل ابو طالب وآل النش وآل حوذان وآل أبوذياب
وآل حسين وآل فواز وآل عقيل وآل يحى.
و يسكنون صامطة و أبو عريش و جيزان في المخلاف السليماني، و بعضهم يسكن الخرمة.
و من آل أبو ذياب الأشراف أصحاب مؤسسة أبوذياب لتأجير السيارات .




ك) آل مغامس :

و هم آل الشريف مغامس بن أبو نمي بن زامل بن ثقبة بن محمد أبو نمي الثاني .




ل) العبادلة :


و هم آل الشريف عبد الله بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني،
و هم :
الفرع الأول : ذوو حمود، و هم :
1- آل أبو بطين، وهم أربعة فروع : آل عبد الله، آل عبد الملك، آل لباس، الكرماء.
2- العرجان.
3- آل أبو جمال.
4- آل حوذان.
5- آل فاخر.
و واحدهم ( حمودي )، وشيخ شمل الأشراف العبادلة منهم و هو الشيخ الشريف شاكر بن هزّاع الحمودي العبدلي - رحمة الله عليه - قائم مقام مكة المكرّمة، و ولده الشريف هزاع بن شاكر هو شيخ الأشراف الحمودية العبادلة، وعضو في مجلس منطقة مكة المكرمة سابقاً. وله مشجرة جامعة للأشراف الحمودية العبادلة .

الفرع الثاني : ذوو عون ، وهم :
أحد الفروع الرئيسية للأشراف العبادلة، وأشهرهم تاريخيا فكانت فيهم إمارة مكة والحجاز أكثر من مائة عام، وحكم العراق، وسوريا، ولازالت تحت حكمهم المملكة الأردنية الهاشمية، ويتفرعون في العهد الحاضر إلى ثلاثة فروع، وهم :
1- ذوي محمّد العونية.
و منهم الأسرة الحاكمة في المملكة الأردنية الهاشمية، و العراق و سوريا سابقا.
2- ذوي ناصر العونية.
3- ذوي هزّاع العونية.

الفرع الثالث : الصواملة، وهم :
آل زيد، آل سرور، آل سعد، آل سالم، آل عبد المعين، آل عبد الله ( الشعارية )،
آل مبارك ، آل محمد ( آل مطيلب )، آل سعد .

الفرع الرابع : آل صامل :
و هم يسكنون مدينة رنية شرقي الحجاز، و كانت إمارة رنية فيهم منذ القدم .

الفرع الخامس: الفعور، و هم :
1- ذوي حسين، وهم :
ذوي سلطان ، و ذوي محمّد أبو شرّين.
2- ذوي زيد، وهم :
ذوي حمزة، ذوي مستور، ذوي جابر، ذوي بركات، ذوي زيد الأصغر.
3- آل ملبس.
4- آل محسن بن حسن ( آل أبو حريق ) .
و أحدهم ( فِعِر ) .

الفرع السادس : ذوو سلطان :
و هم يسكنون تربة شرقي مكّة المكرّمة، و كانت فيهم إمارة تربة قديماً، و منهم الدكتور راشد بن راجح الرئيس السابق لجامعة أم القرى بمكة المكرمة ، وعضو مجلس الشورى الحالي .

الفرع السابع : ذوو حسن، وهم :
ذوي دخيل الله، وذوي فهيد و ذوي مستور و ذوي عبد الله . وهم يسكنون الرميدة أسفل وادي ليّة شرق الطائف .

الفرع الثامن : آل حامد، و هم :
آل فتن ،آل سليم ، آل سعيد.
و هم يسكنون قرية المليساء بالطائف و وادي ريحة .

الفرع التاسع : ذوو حازم ، و هم :
1- ذوي شرف ( آل هاشم ).
2- ذوي بركات، و هم يسكنون مكّة المكرّمة و جدة و الطائف بخد الحاج
بأسفل وادي ليّة.
3- ذوي مهنّا، و هم يسكنون جدّة .

الفرع العاشر : ذوو لؤي :
و هم يسكنون الخرمة .

الفرع الحادي عشر : ذوو عبد الملك :
وهم يسكنون تربة و الخرمة .

الفرع الثاني عشر: ذوو مبارك، و هم :
آل جار الله، آل عبد الله، آل هاشم، آل بن يحيى، آل حماد، آل سعيد، آل ثابت، آل مساعد.
و هم يسكنون وادي الأحسبة .

الفرع الثالث عشر : آل شاهين العبادلة ( الشياهين ) :
و هم يسكنون الخرمة، و منهم من يسكن تربة .

الفرع الرابع عشر : آل شاهين العبادلة :
عقب الشريف شاهين بن عقاب بن باز بن هاشم بن عبد الله الجد الجامع للعبادلة،
و هم يسكنون مكّة المكرّمة و غيرها .


الفرع الخامس عشر: آل شاهين العبادلة ( آل علي بن حمود ) :
عقب الشريف علي بن حمود بن أحمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن حسين بن عبدالله الجد الجامع للأشراف العبادلة، ويغلب عليهم لقب أبناء عمومتهم الشياهين عقب شاهين بن عبد الكريم. ويسكنون الخرمة .




م) المناعمة :

و هم آل الشريف عبد المنعم بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني،
و واحدهم ( مَنْعَمي ) .




ن) الشنابرة :

و هم آل الشريف شنبر بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني، و واحدهم ( شَنْبَري ) و هم في الطائف و وادي ليّة و وادي سعيا و مكّة المكرمة،
و هم :
ذوي عمرو، ذوي شنبر، ذوي عبد الله، ذوي طالب، ذوي دخيل الله (الدخالية)، ذوي غيث، ذوي سليمان، السلامين، ذوي ابراهيم، ذوي باز، ذوي ثقبة، ذوي حسين، ذوي هندي .




س) ذوو جود الله أو الجوادا :

و هم آل الشريف جود الله بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني،
و هم في الطائف و مكة المكرمة، و لهم بلدة بإسمهم بعد الطائف على طريق
الرياض و إسمها ( الجودية )، و واحدهم ( جودي ) .




ع) الحُرَّث :

و هم آل الشريف محمد الحارث بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني،
و واحدهم ( حارثي )، و ديارهم مكة المكرمة و وادي المضيق شمال مكة المكرمة، و هم غير بني الحارث
أهل الطائف و ميسان، و غير بلحارث أهل الجنوب .




ف) ذوو نامي و القتادي :

أما ذوي نامي فهم آل الشريف نامي بن عبد المطلب بن الحسن بن محمد أبي
نمي الثاني.
و آل القتادي فهم من أبناء عمومة ذوو نامي و هم من آل الشريف عبد المطلب
بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني .




ص) آل زيد و ذوو سرور :

أما آل زيد فهم آل الشريف زيد بن محسن بن حسين بن الحسن بن محمد أبي نمي
الثاني، و هم في مكة المكرمة والطائف و جدة، وجلهم حاضرة ليس بينهم بدو،
وهم فروع شتى منهم آل غالب وآل عبدالله وآل يحيى وذوو مساعد وغيرهم.

و ذوو سرور هم آل الشريف سرور بن باز بن أحمد بن علي بن باز بن حسين
ابن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني،
و هم في مكة المكرمة و الطائف .




ق) الجوازين ( آل جازان ) :

و هم آل الشريف جازان بن قايتباي بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني .




ر) آل راجح أو الرواجحة :

و هم آل الشريف راجح بن محمد أبو نمي الأول،
مساكنهم مكّة المكرّمة و خيف الرواجحة في وادي فاطمة .

من السادة الأشراف الحسنيين في مكة المكرمة و الحجاز عموما:

الأشراف العيايشة في ينبع و المدينة المنورة و واحدهم ( عَيَّاشي ) .

الأشراف القرون في ينبع و واحدهم ( قروني ) .

الأشراف المحمودية أو المحاميد وواحدهم ( محمودي )
بينبع و المدينة المنورة .

الأشراف الوكلاء بالمويلح و واحدهم ( وكيل أو مويلحي ) .

الاشراف ال بدوي بن حسين بالوجه وتبوك والمدينة المنورة .


الأشراف آل نامي ببدر .


السادة آل الكُتْبي الحسني في مكة المكرمة و جدة .

السادة آل دَحْلان .

السادة آل الدبّاغ في مكة المكرمة و المدينة المنورة و
هم من الأشراف الأدارسة .

السادة آل رِضْوان في مكة المكرمة و المدينة المنورة و
جدة و هم من الأشراف الأدارسة .

السادة آل يماني في المدينة المنورة و هم أسرة تختلف عن بيت اليماني
المكيين، و منهم معالي السيّد الدكتور هاشم بن عبد الله يماني، و هم سادة
رسيين حسنيين .

السادة آل غوث في المدينة المنورة .

السادة آل مالكي الحسني و منهم السيّد الدكتور الشيخ
محمد علوي مالكي الحسني في مكة المكرمة - رحمة الله عليه - و هم من
الأشراف الأدراسة .

السادة آل التونسي في مكة المكرمة و منهم رجل الأعمال
السيّد علوي تونسي .

السادة آل الفاسي في مكة المكرمة و جدة و هم من الأشراف الأدارسة .

الأشراف آل عيسى الوفائيون الحسنيون ، ويسكنون في الطائف ووادي العرج،
ويتفرعون إلى ثلاثة أفرع:
الأشراف آل القصيّر ،
والأشراف المنادحة ،
والأشراف ذوي عوض ومنهم آل سليمان.


و غيرهم الكثير من الأسر الحسنية العلوية الهاشمية الشريفة




ثانياً أنساب بعض السادة الحسينيين الأشراف آل الحسين السبط شهيد كربلاء

ابن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهما :

فإن جل الأسر و العشائر و القبائل الحسينية العلوية الشريفة في الحجاز
تقطن المدينة المنورة و ما جاورها من مدن و قرى.
و هم :
1- بني حسين الأشراف

و هي قبيلة كبيرة واسعة الإنتشار من ذرية الحسين الأصغر بن علي زين
العابدين ابن الحسين السبط شهيد كربلاء بن أمير المؤمنين الإمام علي
ابن أبي طالب رضي الله عنهم،
و ديارهم كانت المدينة المنورة و ما جاورها من مدن و قرى،
و منهم:


أ)الطماة (آل يحيى الطامي) و هم بادية حول المدينة يسمون سويداء بني
حسين.


ب) الأشراف المهانية :
آل مهنَّا و كانوا أمراء المدينة المنورة لعدة قرون،
و منهم :
1- الأشراف الهواشم :
و منهم :
الأشراف العياسا
و من العياسا :
آل مبارك، آل بركة، آل شميسان، آل عساف، آل علي، آل شهيل،
آل زهير، الشقارين، آل عميرة، الزرافة (آل زرفي) .


2- الأشراف الملاعبة.


آل سبيع بن مهنّا الأكبر، و منهم :

1- آل ذويب (آل علي ذويب).

2- آل مقرن :
و منهم طائفة بالحلّة بالعراق يقال لهم آل رميح .


الظوالم (آل محمد أبو ظالم)، و منهم :
آل حيار،
آل طراد.


ج) الوحاحدة أو الوحاودة، و منهم :

الحمزات، و منهم :
الثللا ، و منهم آل زايد و آل حزيم .
آل معرعر .

العرمات (آل عرمة بن نكيثة بن ثوبة) .


الشداقمة (و واحدهم شدقمي)، و منهم السادة آل الشدقمي،

الجمامزة (و واحدهم جمّازي) و هي آخر أسرة حكمت المدينة المنورة و جلهم
اليوم في قنا و غيرها من مدن صعيد مصر،
و منهم في المدينة اليوم السادة آل صقر، و السادة آل طه والسادة ال مرعي في شمال الحجاز في الوجه وضبا واملج.


د)السادة الأشراف آل عقاد في مكة المكرمة.
وهم من فرع السيد الشريف عبدالله بن عبد العال بن شهاب الدين عقاد الحسيني ، اللذين هاجر جدهم من مصر المحروسة هجرة معاكسة إلى مكة المكرمة وكان دارهم في سوق الليل وهذا مؤكد لدي المؤرخين منذ القرن الرابع عشر للهجرة.وهذا النسب الشريف يتصل بالنسب الذي ورد في كتاب بحر الانساب العالمي الجزء الخامس تأليف السيد حسين محمد الرفاعي من كبار علماء الازهر وكبار موظفي دار الكتب بالقاهرة ورئيس رابطة الاشراف الكبرى العالمية الموثق بدار الكتب بمصر. وكما أن هذا النسب الشريف قد تم اعتماده من نقابة السادة الاشراف في مصر. وهذه صورة طبق الأصل من بعض الوثائق التي تم استخراجها وتصديقها وختمها من دار الوثائق القومية وهي عبارة عن حجة شرعية رقم 1550 من سجل رقم 82 والصادرة من محكمة الباب العالي لعام 1013هـ . وهذا أثبات دامغ وحجة شرعية على نسبهم الشريف .[2][3]


و من بني حسين أيضا السادة آل مدني في المدينة المنورة، و هي أسرة من
أكبر أسر المدينة المنورة و من أعيانها و منهم :
السيّد الأديب و المفكر و المؤرخ عبيد مدني - رحمه الله - و أبناؤه معالي السيد الدكتور نزار بن عبيد مدني مساعد وزير الخارجية للشؤون الخارجية، و معالي السيّد الدكتور غازي بن عبيد مدني مدير جامعة الملك عبد العزيز بجدة سابقاً، و ابن عمهم معالي السيّد إياد مدني وزير الحج سابقاً و وزير الثقافة و الإعلام حاليا وهم جعافرة المذهب.

الأشراف الودمة و هم من حلفاء قبيلة حرب و منهم من تحالفوا مع قبيلة الظفير .

السادة آل المارديني و هم السادة الحامدية،
و منهم آل النوري،
و هم بالطائف و جدة و الرياض .






2- آل الإمام جعفر الصادق:
و منهم السادة آل شَطَا في مكة المكرمة، و هم من كبار
أعيان مكة المكرمة و منهم معالي السيّد بكري شطا .

و السادة آل حسنين في مكة المكرمة و جدة،
و منهم النسّابة السيد فارس بن غازي حسنين .

السادة آل عِشْقي في المدينة النورة .
السادة بيت هاشم بمكّة المكّرمة و هم غير السادة آل هاشم الذين بالمدينة
المنوّرة .

السادة آل با علوي الأشراف أو بني علوي :

و هي قبيلة كبيرة و بطن كبير من آل الإمام جعفر الصادق،
و جدهم السيّد الشريف علوي هو أول علوي هاشمي سمي بهذا الإسم،
و كان جدهم أساسا بالعراق مع أبناء عمومته ثم هاجر هو و جد السادة
الأهادلة و جد السادة القديمية إلى اليمن أما الأهادلة فاستقر جدهم في
عسير و القديمية أيضا، أما جد آل با علوي فاستقر في حضرموت،
و هم منتشرين في حضرموت ( سيئون، تريم، المُكلاّ، الشحر، عَدَن )
و الحجاز و بعض دول الخليج و اندونيسيا و ماليزيا و غيرها من دول الشرق،
و هم أول من أوصل الإسلام إلى تلك الديار فجزاهم الله خير،
و منهم في الحجاز اليوم:


1 ) آل العطَّاس :
و هي قبيلة كبيرة من أكبر قبائل آل با علوي، و هم في جدة و مكة المكرمة
و المدينة المنورة .


2 ) آل السقّاف :
و هي أيضا قبيلة كبيرة من أكبر قبائل آل با علوي، و هم في جدة و مكة
المكرمة و المدينة المنورة .


3 ) آل جَمَل اللّيل :
و هي قبيلة من قبائل آل با علوي، و هم في مكة المكرمة و المدينة
المنورة ، و يعد بيت السادة آل جمل الليل من أكبر و أرقى بيوتات السادة
في المدينة المنورة، و هم أهل علم و دين، و منهم زوج عمتي السيّد
اللواء ركن (م) يوسف بن عبد الله بن عقيل جمل الليل، النسَّابة المعروف،
و هو ابن السيّد الشيخ عبد الله بن عقيل جمل الليل - رحمه الله - شيخ السادة
آل با علوي في المدينة المنورة،
و السادة آل جمل الليل هم من السادة آل الترابي .


4 ) آل البيتي :
و هي قبيلة من قبائل آل با علوي، و هم في المدينة المنورة، و من أعيان
المدينة المنورة .


5 ) آل مشيِّخ :
و هي أسرة من آل با علوي، و هم في المدينة المنورة، من أعيان المدينة
المنورة، منهم السيّد الشيخ أحمد بن حيدر مشيّخ حفظه الله شيخ السادة
بالمدينة اليوم، و هو ابن السيّد الشيخ حيدر مشيّخ -رحمه الله- و الذي كان
من كبار أعيان المدينة المنورة .


6 ) آل الصَّافي :
هناك أسرتين بهذا اللقب أو الإسم و كلتى الأسرتين من آل با علوي،
إحداهما من آل السقّاف، و الأخرى من آل الجفري، و هم بالمدينة المنورة و مكة المكرمة و جدة .


7 ) آل الجِفْري :
و هي قبيلة كبيرة من آل با علوي، و هم في مكة المكرمة و المدينة
المنورة و جدة، وهم أهل دين و علم .


8 ) آل عقيل أو بن عقيل :
و هي قبيلة كبيرة من آل با علوي، و هم في مكة المكرمة و المدينة
المنورة و جدة، و منهم السيّد الشيخ عبد الحميد بن زيني عقيل -حفظه الله-
شيخ السادة آل با علوي في مكة المكرمة اليوم .


9 ) آل با فقيه :
في المدينة المنورة .


10 ) الحبشي :
بكسر الحاء و تسكين الباء،
في مكة المكرمة و المدينة المنورة .






3- آل الإمام موسى الكاظم :

و منهم في الحجاز:

الأشراف المواسا في المدينة المنورة .

السادة الرفاعية( آل الرفاعي ) في المدينة المنورة و هم
غير رفاعة جهينة و رفاعة غامد .

السادة آل أسعد في المدينة المنورة و هم من السادة الرفاعية .

السادة البَرَزَنجيّة و واحدهم ( بَرَزَنْجي ) و هم في المدينة المنورة .

السادة آل البيطار في الطائف .

الأشراف آل ناصر في المدينة المنورة، منهم الشيخ ذياب ناصر المعروف بباب عرب .

السادة آل الخياري في المدينة المنورة، و ليس كل خياري منهم .

السادة آل خليفة في المدينة المنورة .

السادة آل الخطيب في ينبع و المدينة المنورة وجدهم مصطفي بن محمد الخطيب اخر حكام ينبع الهاشمين وهم ذرية القطب العلامه السيد عبد الرحيم بن احمد بن حجون المكني بالقيناوي.

السادة آل هاشم ( بيت هاشم ) في المدينة المنورة .

السادة آل الحسيني في المدينة المنورة و هم بيت السيد أسعد الحسيني و بيت السيد عمران
الحسيني .

السادة الاشراف ال ابوهاشم الحلو ويعرفون(السادة الهواشمة) في ضباءوالوجه وتبوك والمدينة المنورة وهي العائلة التي زارها الشريف الحسين بن علي(ملك الحجاز) عندما خرج من الحجاز متوجها الى الاردن .


آل جعفر الزكي بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمّد الجواد
ابن الإمام علي الرضا :

السادة آل شعيب وهم من السادة الرضوية الحسينية مساكنهم : مكة المكرمة ـ المدينة المنورة ــ جدة ـ وادي فاطمة وشيخهم الشريف حسن بن سراج آل شعيب
السادة آل أولياء في مكة المكرمة و المدينة المنورة و الطائف .

السادة البدور آل السيّد الشريف بدر بن قائد .

السادة الردنة (و واحدهم رديني) في بدر و القضيمة، و هم غير السادة الردنة
السليمانيين الحسنيين الأشراف أهل المخلاف السليماني .

السادة القديمية (و واحدهم قديمي) و هم في مكة المكرمة
و المدينة المنورة و جدة، و منهم : السادة آل صائم الدهر في مكة المكرمة و جدة.



السادة آل مغربل في المدينة المنورة و جدة و تبوك و الظهران .


السادة الأهادلة آل الأهدل و هم في مكة المكرمة و جدة،
و من السادة آل الأهدل :
السادة المهادلة في الطائف،
السادة الزوارعة (آل زارع) في ينبع .


السادة آل عقّاد ( العقاقيد أو العقادين ) وهم من المدينة المنورة و لكن لم يبق
منهم أحد في المدينة المنورة اليوم،
و السادة آل عقّاد كانوا يعرفون بآل حُريكة أمّا آل عقّاد فهو لقب جديد،
عرفوا به قبل أقل من قرنين في المدينة المنورة، و أول من عرف به
أو لقّب بالعقّاد هو السيّد عمر بن أحمد بن محمد آل حريكة الشهير بالعقّاد،
و هم من السادة المواجد القواسم الرضوية الحسينية،
و هم اليوم في الظهران و الرياض و جدة،
و ليس أي من آل عقّاد بالحجاز أو خانيونس أو دمشق أو حلب
أو مراكش بالمغرب أو السودان منهم، بل هو من باب المختلف و المؤتلف
( تشابه الألقاب ) .



السادة آل الميرغني في مكة المكرمة، و منهم بيت السادة آل محجوب الميرغني .

قبيلة قحطـــــــــــــــــان
أنساب قبائل قحطان
(نسب قبيلة قحطان العالي)
*قحطان وصلة مَذْحَج به:
سوف نقوم هنا بتوضيح ماجاء في نسب مَذْحَج الذي انحدرت منه قبائل قحطان فنقول إنه: «يرجع إلى كهـلان وهــو مذحج بالذال المعجمة ، واسمه مالك بن أُدَد بن زيد بن عمـرو بن عَريب بن زيد بن كهلان»«بن سبأ بن يشجـب بن يعرب بن قحطان» .وقحطان هو يقطن، وإنما عرب فقيل له: قحطان، وهو قحطان بن عابر، وفي عابر يلتقي اللحيان قحطان وعدنان . وإلى ذلك يشير القضاعي في قصيدته :
إلى عابر ألقى معدِ ويلقاني
وعابر هو النبي هود عليه السلام بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح «عليه السلام» ابن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش ابن شيث بن آدم « عليه السلام » .
قال صاحب المروج: « إن الصحيح في نسب قحطان ، أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ».
وهذا هو نسب قحطان العالي وهو المجمع عليه ذكراً عند النسابين، وإليه ينتهي نسب مَذْحَج «جد قبائل قحطان الحالية» كما أسلفت، وهو ما أثبته المسعودي في «مروج الذهب»، وهشام بن الكلبي في «الجمهرة»، والهمداني في «الإكليل»، وياقوت الحموي في «المقتضب»، وابن كثير في «البداية والنهاية»، وعبد الملك بن هشام في «السيرة»، وهي الرؤية الصحيحة عند وهــب بن عقبة اليماني أحــد التـابعـين. قـال ابن هشام في السيرة : « وقحطان أبو اليمن كلها وإليه يجتمع نسبها » ، ويـروى عن ابن عباس ( رضي اللّه عنهما) أنه قال : «العرب العاربة قحطان»).
قحطان وبقاء المسمى :
وقبائل قحطان الحالية تنسب إلى مَذْحَج وتعرف الآن بقبائل قحطان، ومنها تفرعت قبائل عدة، وقد تغيرت مسمياتها من الجد الأقدم إلى الأقرب،وأمثال ذلك كثير. ويطلق اسم قحطان «على مجموعة من قبائل خولان وهمدان التي تسكن مابين ظهران الجنـوب ووادي شهران وتنحدر من الشعب القحطاني ولكنها ليست هي القبيلة الوحـيدة التي تشكل في مجموعها القبائل القحطانية، فقحطان من حيث العموم شعب ينطوي على قبائل عديدة وعمائر وبطون تشكل في مجموعها نصف العنصر العربي الممتد ما بين خليج عمان فالفرات شرقاً حتى المحيط الأطلسي غرباً، ومن الشمال من الإسكندرونه فأعالي الفرات إلى خليج عدن جنوباً، وتقع منازل قبيلة قحطان المقصودة هنا على طول وادي ظهران فوادي تثليث فوادي الجوف، وتحد من الشمال بشهران وعسير، ومن الجنوب ببني صحار ونجران، ومن الغرب بوادي بيش ، ومن الشرق بحافة رمال الربع الخالي». والمهم أن قبائل قحطان الحالية هي البطون والفروع المعروفة في وقتنا الحاضر لقبائل قحطان الحالية وهي: -قبيلة عبيدة - قبيلة شريف - قبيلة بني بشر - قبيلة الجحادر - قبيلة الحباب - قبائل رفيدة - قبيلة سنحان - قبيلة وادعة - قبائل قحطان بتهامة وهذه بعض المقولات التي كتبها المؤرخون عن قبائل قحطان في مؤلفاتهم وهم كثر نورد منها ماجاء في :
* أنساب العرب:مانصه:
«قحطان هي مجموعة قبائل من خولان وهمدان . وهذه القبيلة من أكبر القبائل العربية . وبلادهم مابين نجران وأبها وجنوب نجد. وهم قبائل ذات نسب وحسب وشهرة فائقة بالوعي والإدراك وعلو الهمة والرشاد، وتعرف بأنها ذات وجاهة ورفعة ولها شأن يذكر بدروب البطولات والشجاعة، وتتغنى بصلاحها ومروءتها باقي الأسر؛ لكونها تتنزه عن سفاسف الأمور، وتطمح إلى جلائلها، ويملكها الإنصاف فلا تؤذي أحداً، ولا تضار أحداً، وتشهد بالحق على نفسها، وتقر به لخصمها، وتستقر بين أفرادها الرحمة. فهي مشفقة على الضعفاء، وبارة بالفقراء، ويزينها الأدب، ويجملها الحياء، وهي عفة اللسان واليد ، وطاقتها هائلة، واستبسالاتها معهودة، ومعالمها ظاهرة، وهي أقدر على الجهاد، وأصلح للبقاء».
* وجاء في معجم قبائل العرب:
«قحطان من أقدم القبائل العربية، وأكثرها محافظة على العوائد العربية القديمة.. وتقع ديارها ما بين نجران وعسير وجنوبي نجد .. وتنقسم إلى بطنين .. بطن في نجد وبطن آخر في عسير».
* وجاء ايضاً في أمكنة باب الحجاز ونجد،قوله:
«وقحطان من أقدم القبائل العربية ، ومن أكثرها محافظة على العوائد العربية القديمة ، وعددهم كثيراً جداً ، وهم أصل العرب ، وديارهم مابين نجران وعسير وجنوبي نجد، وتثليث ».
قبائل قحطان الحالية
سوف نورد هنا أسماء البطون والفروع المعروفة في وقتنا الحاضر لقبائل قحطان الحالية وهي:
أولاً: قبيلة عَبِيدة :
من هي عبيدة؟ هي: عبيدة بنت مُهلهِل بن ربيعة التغلبي الذي نزح إلى بلاد جَنْب إبان حرب البسوس. وقد قال الكلبي في حاشيته: «خرج مهلهل فلحــق باليمن ، فنزل في جَنْب "حي من اليمن" فخطب إليه رجل منهم ابنته، فقال : إني طريد غريب فيكم ، ومتى أنكحتكم قال الناسُ : اعَتسروه. فأكرهوه حتى زوَّجها ، وكان المهر أَدَماً. قبيلة عُبيـْدة: بضم العين المهملة جمـع من قبائل قحطان ( مَذْحَج ) وقضاعة، فأما مَذْحَج فمن جَنْب بن يزيد بن حرب (صداء) بن علة بن جلد بن مَذْحَج ، وأما الذين من قضاعة فقبيل من بطون انتسبوا إلى عُبيَدْة بنت مهلهل التي تزوجت في بني الحارث بن كعب بن الحارث بن مَذْحَج من معاوية بن عمر بن معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مَذْحَج ، ثم تزوجت في بني روح بن مدرك الجنبي، فولدت للزوجين أولاداً انتسبوا إليها فسموا عَبِيْدَة التي يقول فيها أبوها حينما زوجها لمعاوية:
أنكَحَها فَقدُها الأراقمَ في جَنْب
ٍوكــــان الـحِــبَــاءُ مِـــــنْ أَدمِ
لَــوْ بأبـانـيـنِ جـــاء يخطـبـهـا
ضُـرِّج مـا أَنـفُ خَاطِـبٍ بــدمِ
وعَبِيْدةَ ايضاً: تلفظ بفتح العين المهملة وكسر الموحدة التحتية : قبائل كثيرة وكبيرة منهم (عَبْدَة ) وهي في عداد شمّر حالياً ، ومنها قبائل رحلت أيام الفتوح الإسلامية واستقر بعضها في الشام، وبعضها في اليمن، والبعض الآخر في المغرب العربي، وكانت بلادهم مع إخوانهم من قبائل جَنْب في السراة، وعلى ضفاف أودية بيشة العليا والعرين وطريب والمضة الفيض وغيرها. وأبناء عَبيدة ينتسبون في كتب التاريخ والأنساب إلى قبائل جَنْب ثم إلى مَذْحَج. ومذحج هذا هو مالك بن أدد. و ( مَذْحَج ): أكمة وُلدت عليها أمهم فسُموا: مذحجاً . وسيأتي تبيان هذه الصلة فيما يلي:
جَنْب وصلة قبائل عبيدة قحطان به:
يقول ابن رسـول: ( وأما ولـد مَذْحَج فهم جَلْـدٌ وسعدالعشيـرة ومُــراد واسمه «يحابر» وعَنْس واسمه «زيد». والقبائل المشهورة من مذحج الحارثيون وهم ملوك نجران بنو الحارث بن كعب، ومنهم عبد المدَان وبنو الدَّيان وبنو مُسْليه والنَّخَع ، ومنهم الأشتر النخعي ، وجَنْب ورُهاء وصداء ومنبه والحارث والعُلا وهِفّان وشمرْان وسِنْحان وكل هؤلاء يقال لهم جَنْب، وبنو عبيدة من مَذْحَج ، وعبيدة اسم امرأة وهي عبيدة بنت مُهلهِل التغلبي تزوَّجت في جَنْب فنسب ولدها إليها. منهم أصحاب الجَوْف، ومنهم شهوان). يقـول: الشيـخ حمـد الجاسـر، وأمـا «نسـب جَنْـبٍ فهـو: من ولد جلد ابن مَذْحَج صداء ، ومن صداء منبه والحارث والغلي وهفان وشمران وسنحان، وإنما سموا جنباً لأنهم حالفـوا سعد العشيرة ولهذا قيل جَنْب ابن سعد وحالفت بقية بني صداء الحارث بن كعب ، ومن جَنْب معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن زيد بن صداء ، وفي ولده الملك ، وهو الذي تزوج عبيدة بنت مهلهل فأولدت قبيلاً عظيماً في جَنْب يعرفون ببني عبيدة ، وإلى قبيلة جَنْب ينسب عدد من الصحابة والتابعين. نقول: وأما عـن نسـب جَنْب وسبـب تسمية قبائل جَنْـب بهذا الاسـم فهو عائد لجذور تاريخية ، حيث إن جَنْب اسم حلف ، وليس اسم رجل كما تؤكد ذلك كتب النسب ، وكما رأينا سابقاً ، وهذا الحلف معروف حتى يومنا هذا وبخاصة في تهامة قحطان حيث توجد هناك قبائل متفرقة تعود في أصولها إلى إحدى القبائل المنتمية إلى هذا الحلف المسمى حلف جَنْب مع سعد العشيرة حين محالفتها له، ويطلق على القبائل التالية : قبائل عبيدة ، وقبائل شُريف جماعة ابن دليم شيخ قحطان ووادعة الجنوب، وقبائل بنو بشر، وهذا المتداول عرفاً لدى العامة لحلف جَنْب. وللتأكيد على أن هذا الحلف المسمى (جَنْب.) قد دخلته بعض قبائل عَبِيدة ولكنها ليست من صلبه قول شاعر من أبناء عبيدة الــــذين استقروا بسراة عَبِيدة:
حِنّا عبِيدة لا عَبِيـدة غيرنـا
إلا عَبِيدة جَنْب وأهل إبراد
* القبائـل التي تنـدرج تحـت اسـم عَبِيـدة فـي وقتنا الحاضر:
1- قبائل عَبِيدة المقيمة في نجد ومنهم :الضياغم الذين كانت هجرتهم إلى حائل في القرن السابع الهجري تقريباً وقد استقروا بها ودخلوا في عداد قبائل شمر وهم المعروفون الآن (برجال عَبْدهَ) أو قبائل (عَبْدهَ
2- قبائل عَبِيدة المقيمة بسراة عَبِيدة وماجاورها حتى تثليث وما حولها في جنوب المملكة العربية السعودية.
3- قبائل (عَبِيدة: بمنطقة ابراد) الذين هاجروا منذ قرون مضت إلى أرض اليمن واستقروا بها وبالتحديد في وادي سبأ وأرض مأرب وما جاورها، ومنهم:آل راشد بن منيف،آل فجيح،آل شبوان،آل جلال، آل حُتيك،الدماشقة، آل مشعل. وقد قال أحد شعراء عبيدة قحطان ، المقيم بسراة عبيدة ، مؤكداً ماذهبنا إليه من تعدد أفرع ومواقع أبناء عبيدة:
حِنّا عبِيدة لا عَبِيـدة غيرنـا
إلا عَبِيدة جَنْب وأهل إبراد
وتنقسم عبيدة إلى قسمين كبيرين هما:
أ - قبائل ولد الحارث - قبائل آل الصقر
والواقع أن قبيلة عبيدة حالياً تعتبرأكبر قبائل قحطان، وقد تباينت الأخبار عن سبب تسمية هـذه القبائل باسم قبائل «عبيدة» منذ القدم، وقد أوردنا تلك الأقوال والمعلومات، ونسبناها إلى مصادرها سواء أكانت كتباً أو رواة ثقات دونو بحوثهم ودراساتهم في المجلات والدوريات العلمية المتخصصة وممن يشهد لهم بالصدق والاستقامة ، مع يقيني التام بأن النسابة والرواة لايجتمع رأيهم حول تسلسل واحد، أو نسب قبيلة ما، أو حتى تسميتها أو منازلها؛ لأن كلاً يكتب حسب ما يجد بين يديه من دلائل وقد يكون قياسه خاطئاً ، وقد يميل بنفسه نحو قبيلة ما سواءً بالسلب أو الإيجاب .. مما ينتج عن ذلك تباين واختلاف واضح في تلك المعلومات من مصدر لآخر. ولتأكيد ما ذهبنا إليه نشير إلـى ما وجدناه في كتب النسب ، وما فـي حكمها، وكذلك لدى أغلب الرواة مـن أن قبائل عبيـدة الحالية هم من أبناء ضيغم، «الضياغم» وهذا القول لدى أكثر الرواة المعاصرين، ويستشهدون بالشعر العامي الذي يحفظــونه عن أسلافهم ، ولكن نظراً لشهرة الضياغم في العصور الحديثة فقد غلب ذكرهم على ذكر من سبقهم من أجدادهم ، وهذا في نظري عائد لعوامل عدة من أهمها إهمال الكتابة في موضوع نسب هذه القبائل منذ القرن الثالث الهجري تقريباً، مما دعا أحفادهم إلى توارث النسب عن طريق الرواية ، وهذا بلاشك سيعرض عمود النسب إلى السقط والتحريف ، والتقديم والتأخير من راوٍ لآخر. يقول ابن رسـول والــذي عــاش في القــرن السابع الهجري: إن آل ضَيْغَم وآل راشد من آل مُنِيف من جَنْب وهم المعروفون بالمعضَّد، وأمهم عبيدة بنت مهلهل بن ربيعة التغلبي من تغلب بن وائل أخي عنز بن وائل، تزوجها رَوْح بن مدرك من بعد معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث الجنبي. وقال: وإخوتهم من أمّهم وأصحابهم يسمَّون الأبطن من ولد هذا معاوية الجنبي. إذاً فابن رسول هنا أثبت نسبتهم إلى قبائل جنب وإلى أمهم عبيدة وفرق بينهم وبين باقي إخوتهم من أمهم أبناء معاوية ، وأثبت أيضاً أن قبائل عبيدة الحاليين ليسوا من ذرية الضياغم فقط ، وإن كان هناك من دخل من أبناء عبيدة في نسب مع إخوانهم الضياغم. ولاجدال في أن الضياغم هم من أبناء عبيدة وهم أسلاف قبيلة «عَبْدَه» رجال عَبْدَه بحائل المعدودين ضمن قبائل شمر حالياً. وقد كانوا يسكنون تثليث والهجيرة والتي تسمى حالياً بالجعيفرة وتقع جنوب شرق تثليث، ويقال للضياغم أيضاً آل عبدالرب، وهــم ثلاثة أقسام : آل راشد ، وآل شهوان ، وآل صهبة. فأما آل راشد وآل شهوان فقد دخلوا في قبائل شمر طيء أبناء عمومتهم من مَذْحَج وأما آل صهبة «الصهبة» فدخلوا في قبائل مطير. ولا بأس عزيزي القارىء أن أذكر لك بعضاً من أشعار شيوخ الضياغم التي تؤكد ماذهبت إليه فيما سبق.- يقول الشيخ فارس بن شهوان الضيغمي:
يقول العبيدي والعبيدي فارسمثايلٍ من لبة القلـب قايلـه
وقال الشيخ عرار الضيغمي في صاحبته :
عبيديةٍ ماهي عَنَبـاً طويلـةولا بعَرْيَانٍ من الجسم عودها
وتقابلها أقوال أخرى تنسبهم إلى قبائل «جَنْب» وكلاهما ينسبـان إلى مالك «مَذْحَج» ومنه إلى الجد الأعلى قحطان كما ذكرت فيما سبق، وهذا في نظري القول الأقرب إلى الحقيقة ، ويؤكده ما كتبه النسابون القدامى والمعاصرون عن قصة زواج عَبِيدة بنت مهلهل بن ربيعة التغلبي في قبائل جَنْب أمثال ابن الكلبي وابن قتيبة وابن حزم والبكري والعوتبي وابن رسول، وغيرهم.
والمهم أن أقسام وفروع قبائل عبيدة الحالية هي :
أ - حارث : أي (ولد الحارث) وهم أربعة أقسام هي:
1-بنو شداد (بني شداد)
2- بنو طلق (طلق)
3- قيس
4- الوهابة
1- بنو شداد: وهم: الفهر،العذرة،العرجان،آل معمر،آل مهدي.
- الفَهَر، وهم أبناء مفلح بن عياش بن شداد ، ومنهم :
1- المصاليم، ومنهم: آل شفلوت الذين فيهم الرئاسة.
2-آل سالم:ومنهم آل برمان ومن آل برمان (آل جليغم،آل عوض،آل سويد) وآل حمدان وآل بودية في الرين بنجد.
3-آل غـانم: ومنهم القراقحة جماعة الفارس والشاعر المعروف فـــراج بن ريفة القرقاح.
4- آل حارث.
5-النطعان.
6- آل مليسـان.
7- آل العجي.
8- آل غنيمة.
9- آل دشنة.
10- القوافلة.
11- آل راجح.
- العرجان: من بني شداد
وهم قسمان: آل راجح وآل مقبل.
* آل راجح وهم : آل نومة, وآل فاضل.
- وينقسم آل نومة إلى: آل وازع وفيهم الرئاسة، وآل خلف، وآل حضيرم، وآل بو زوايد، وآل منير.
- وينقسم آل فاضل إلى: آل عوض، وآل العنثري، وآل مصعب، آل العاصي، وآل قنفذ، وآل ناشط، آل جاهل.
* آل مقبل وهم: شطيف وآل زاهب.
- وينقسم آل شطيف إلى: آل شبنان، وآل الغربي.
- وينقسم آل زاهب إلى: آل عبيد، وآل فهيد، وآل مسفر بن عوض أهل دهر جماعة الشيخ حناش بن جارالله العرجي. رجل المواقف الإنسانية المعروف.
- ال مهدي: ومنهم آل اهَجَار و آل هِلاَل و آل خَميْس و آل وَبْر وآل مُقَطِّر.
- حمالة(احمالة): وقد كانوا يسكنون سابقاً نواحي تثليث مثل قرية قُرَّا،والخوايس ، ويسكن معظمهم الآن في نجد بقرى «جو،وهجرة العليا التي تبعد عن ضرماء .3كيلاً تقريباً ويسكنها فخذ الخلدة». وهناك من يعدهم من قبائل بني بشر قحطان، ويربطهم مع إخوانهم آل مهدي حلف يسمى(صليب)، وأقسامهم الحالية ثلاثة هي: آل عبد، وآل حمادة، والخلدة.
- العذرة : وهم أبناء عذير بن شداد.
- آل معَمِّر: وهـم:
1)الأشاعـرة، ومنهم (آل الورد ). 2) الغلقة، وهم : ( آل فردان،آل جبار،آل محمد ومنهم آل راحلة) 3)والحراملـة، 4)وآل جبار، 5)الزهرة، 6)وآل جعـدان، 7)وآل حجراف، وآل عزبة،9)وآل فارع، 10)وآل مجري، 11)والجــردة 12)وآل شريف، 13)وآل خطاب،14)والمحزمة، 15)وآل مداوي، 16)والمحاميد، 17)وآل دريم، ويسكنون المضة وضواحيها وفي جوف آل معمر وسراة عبيدة وفي العرين،وطريب.
2- بنو طَلْق (بني طَلْق):وهم : -
أ-المنادية وهم ثلاثة أقسام هي: آل غانم وهم:آل زهير،آل هاجي، -آل زهير. آل عاطف وهم:آل عبدالله، وآل مالحة، والهزلة. آل محمد وهم:آل مغيضة، آل محمد.
ب- زهير: ومنهم آل محمد وآل عبد الله،والغوازي، وآل قنينة.
ج- آل علي (إعْـلي): ومنهم آل حميدان، وآل جعيد، وآل شويـل، وآل سهلة ، وآل نسيـم ، وآل هبـاش ، وآل مشتح ، وآل منعة .
د-الحرقان واحدهم حرقي وهم: أبناء علي «حرق» (بن طلق) من قبائـل عبيـدة، والحرقان ثـلاث قبائـل هي : آل الغمر)، وهم في عداد قبائل شهران حالياً، و آل سليمان وآل سلمان. ، وآل سليمان وآل سلمان بالعرين، وعرقة، والخبت، وطريب.
أولاً - آل سليمان وتتفرع إلى: 1- آل بوجمعة :ومنهم:آل جافل:وفيهم مشيخة قبيلة آل سليمان، آل عردان،آل مسلم بن محمد(العواجز)،خثعم،آل خالد،آل فايع،آل هداف. 2- آل كناد :وينقسمون إلى:آل بو صابر،آل جابر،آل كزمان. 3- آل سلطان الحرقان وينقسمون إلى: أ - آل محسن: وهــم آل هادية ومنهم أسرة آل نـورة وفيهـم مشيخة آل سلطان والحرقان ، آل حشـاش، آل ظبيـة، آل عليط، آل مسفر ابن سالم ويقال لهم :آل زنيدان. ب - آل سليم. جـ -آل شتوي. د -آل راشد. 4- آل قنفذ،وينقسمون وهم:آل جبران بن قنفذ،آل جابر بن قنفذ،آل علي بن قنفذ،آل عمير بن قنفذ. 5- آل وهيبة، وهم: آل دعروم،آل محي،آل حراك،آل جحيفة. 6- آل جحيش :وينقسمون إلى سبعة أفخاذ أربعة في الجنوب وثلاثة في نجد: *الذين في الجنوب هم :آل طميران ومنهم آل سربة،آل فهاد،آل عجّية،آل نايفة. *الذين في نجد هم:النمارين،آل مهلك،آل بديع. ومن هذه القبائل في نجد الشثارا ومنهم الشيخ ناصر أبو حبيب الشثري المستشار بالديوان الملكي. 7- آل جابر : وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هي:آل بو جلبة،آل محمود،آل عمير.
ثانياً: آل سلمان وينقسمون إلى خمسة أقسام: آل ختيرِش،الحدجات،آل خضران،آل عرفان،آل هدباء. - آل زيدان: وينقسمـون إلى قسمين:آل ميـراد وآل نَمْرة. ويسكنون الصُّبيخة، وطريب ووادي اللسَّس. والعرين وهـم بادية رحل.
3- بنو قيس: ومنازلهم في وادي الخضراء ووادي الفيض.
4- الوَهَّابة: ومنهم المساردة وهم خمس قبائل هي:الحُنْفَان والصقعات وآل مبارك والمراشدة وآل الشّوافَة ويعتبرون من أكثر بطون قبيلة الوهابة وأشهرها.ويسكنون وادي جاش، وبعض الأودية المجاورة كوادي الثّفن، ووادي الرسين، وفـي قنة المساردة. وباقي الوهابة وهم آل محاصـر، وآل مهروي، وآل سلمان، هذه القبائل الثلاث لازالت تسكن موطنها الأصلي وادي الوهابة بسراة عبيدة ، ويعرفون حتـى الآن بالوهـابة.
ب- صقر : أي (آل الصقر) وهم:
أولاً : آل إسماعيل ( إسماعين ) وينقسمون إلى قسمين هما:
* آل عابس ومنهم:
1- آل ثابت: ومنهـم:آل سليم وفيهـم تقع مشيخة قبائـل آل الصقر، ومن آل ثابت ايضاً آل عايض وآل مشهور وآل سيف.
2- آل مهدي: وهم آل حصوصة وآل دعجـم وآل معـدي وآل مشـــاري وآل الغماز.
3- آل جبيـل: حضر وبادية.
4- العبّس بطريب.
5- آل قريـش: ومنهم آل كدم وآل أم الحوش وآل ضبعان والفرحة وآل شقية وآل زاهر وآل شلعان بطريب. أما بالنسبة لآل قريش المقيمين بالسراة فسنذكر منهم الذين يسكنون في: - اعلى وادي صنان وهم ( آل عوير) ومنهم: آل سحيبان و آل حمود وآل مزهر وآل زهبة. - اسفل وادي صنان وهم آل خشمع وآل دوشه وآل على. - أهل قرية الزاوية وهم آل مدلاج وآل غورابى(بن حريش وآل حصان). - أهل قرية الصحن: (شمآل وادى صنان) ويسكن بها من آل قريش آل مشبب وآل غوينم وآل شحمان وآل غصاب وآل يحيي.
* آل يوسف ومنهم:
1- آل بني نهار (آل بن نهار) واحدهم نهاري، ويسكنون العرين وطريب والسراة وأبها وبيشة والغضاة ، والفويلق بنجد،ويتفرع آل بن نهار إلى أربعة فروع هي :
أ- آل رشيـدان : وهــم:آل صخَيْفَان،آل جبران.
ب- آل سحيـم : وهم:آل مداوي،آل جازع،آل حَلْوَة،آل غلفق.
ج- آل عميـرة : وهـم:آل مشعي بن برمان،آل جاهم.
د - آل الجرو: وهـم:آل ذميل،آل زبــران،الدلمة. وقد كان آل الجرو يستوطنون العرين بلاد قحطان سابقاً مع أخوانهم آل بني نهار، ثم نزحوا واستوطنوا غضاة آل الجرو بين طريب والمضة، وبعضهم مستوطن في قرى نجد منذ القدم.مثل الفويلق والرين والسرداح والغطغط، وبمنطقة بيشة ونجران وغيرها، ومنهم من هو موجود بدولة الكويت الشقيقة.
2- آل بسام ، بسراة عبيدة في وادي آل بسام، والصحن وطريب،وهم خمسة أقسام:
(أ) آل الرواس وهم:آل مذعان،آل الحسنية،آل الشقران، والخربة،في طريب.
(ب)آل مريع وهم:آل درع(آل سالم)، آل منصور،آل ناصر،آل شطفان، آل بسته.
(ج)آل زايد وهم:آل ظافر، آل حماد،آل مسعود، آل جاراله.
(د) آل الضاوي وهم:آل عبطة، وآل مهروي، وآل مبروك.
(هـ)آل مسفر.
3- الكوادر.
4- آل عمران، آل زخنون أبناء ضيق بن عمران بن يوسف.
ثانياً : آل سليمان آل الصقر . وهم :
- الجبرة: بقرية البوطة في قلب سراة عبيدة.ومنهـم آل شعلان وآل فهد وآل شبعان وآل ظفرة وآل قصام وآل فرحان.
- آل عضية: ومنهم آل كشم بالسراة وآل حسناء بطريب.
- آل قرعة: (أهل الصحن بالسراة) ومنهم آل مطارد وآل مشعل وآل هندي.
- الأحامرة: وهم قسـمين آل زارب ومنهــم آل صـدّ بالعريـن وآل زامل وآل بثيع وآل منصـور.آل جحيفة ومنهـم آل دماث وآل شقير وآل الرباع بطريب.
- الحقبان: ومنهم آل هقشة وآل شبيرمة وآل ثامر.
- الجرابيع: بـ(طريـب) وهـم الخزاميـن والنباعيــن والضلافيــع وآل عادي وآل جغيثم وآل جربوع.
- آل جمّان: وهم أربعة أقسام:1- آل شطلح ومنهم آل دلهم بالحجاز وآل سعيـّد بطريـب.2- آل ناصـر ومنهـم آل حاضـر وآل مريـع وآل محمد.3- آل عبدالله بطريب.4- آل عسكر بطريب وأحد رفيدة.
- آل شوية: بالفرعين.
- آل سليمان (المضّ): ومنهم آل غامية وآل مصبح وآل الحص والحقبان.
3- آل عائذ: وهذه القبيلـة متفرقـة المنازل وموطنهم الأصلي سراة عبيدة ومنهم :
- آل العرف وآل قنبة والربعة: وهم موجودون بسراة عبيدة وما جاورها.
- آل جلدة: واسم جدهم «جابر» وهم آل بودبيـل في طريب والسراة، وآل سعيّد في الجوف وطريب والسراة، وآل مستور في طريب، وآل شــرية في طريب، وآل مردفة في طريب.
- المصاعبه: وهم آل جنفش، ومنهم آل سعيد وآل عميـر، آل دربي ومنهم آل ميثاء وآل أبوسعيليه وآل عامر وآل ملهي،ومنهم آل مسعد وآل سعيـد وآل معــزب، آل ناجع، ومنهم آل عريج وآل عبده وآل غميليس،وجميعهم بالصبيخة وجزء بسيط منهم بالمضة.
- الهياصم : وهم آل عليه ، وآل ذروة، وآل سعود، ويستوطنون الصبيخة وبيشة.
- آل جبير:وهم آل فهاد، وآل عوير، ويستوطنون الصبيخة،وشيخ آل عائذ المقيمون بالصبيخة هو:حمد بن صليم بن ثفال آل جنفش.
ومن آل عائذ أسر نزحوا منــذ القدم إلـــى نجـد، والمنطقـة الشرقية مثــل:- أل عثمان رؤساء الخرج في الماضي،آل زامل: في الدلم، وفي الجنوبية في سدير، وفي أثيثية،آل أبو بطين: في الرياض، وشقراء، وسدير،والقصيم والكويت،والزبير ومصر والسودان ، آل محسن في الدلم والدرعية والرياض، آل خنين في الخرج ونعام،آل عفيصان في السلمية بالخرج، آل عواد في الرياض والدرعية وجلاجل والمذنب، آل أدريس في حلوة الحوطة ومنهم آل شديد وآل رميان في نعام، آل سالم في الدرعية، آل بجادي وآل مقرن في اليمامة بالخرج، آل شهيل وآل عمار بالمزاحمية ومعهم بعض آل داعج، آل داعج في العمارية والأحساء والخرج، آل رشود في الرياض وهم غير رشود عتيبة وسبيع، آل غميجان وآل الجدعان وآل شريم، البهلال(آل أبو هلال) في الزلفي والجوف ومنهم:آل فريح وآل مطير في الزلفي، وآل سلامة(السدارا) في بريدة، آل عيسى في شقراء والأحساء ومنهم:السهلاوي وآل هريري في الأحساء، الشبانات في الحريق وروضة سدير ومنهم:آل مضيان وآل سليمان وآل جدوع وآل عشوان جميعهم في الحريق، آل سحيم في الحريق، آل سيف في الدلم، آل كنهل في الخرج، آل موسى في أشيقر، آل مفيز في ضرماء والبرة، العطيان في الوسايط في الحوطة، الزهارا في عرقة والرياض، آل بطين في قرى نجد، آل معيذر في الخرج واليمامة،،آل مصبح بالدرعية وآل بكر.

سابعاً: قبيلة رفيدة:

وهي قبيلة كبيرة لها فروع وقرى عديدة، ومركزها الرئيسي أحد رفيدة الواقع بين خميس مشيط وسراة عبيدة، وتتفرع هذه القبيلة إلى ثمانية فروع هي:
1- جَارِمَة : وتقع قراهم على ضفاف وادي بيشة ابن سالم وأعالي جبال شعوف جارمة المطلة على تهامة.
2- آل الجَحََل : وتقع قراهم فيما بين الواديين جنوباً ، وبلاد شهران شمالاً.
3- خطاب : وتقع قراهم في وادي خطاب ، وفي أعالي وادي بيشة ابن سالم ، وفي شعف جارمة.
4- ذُُعَيّ : بضم أوله وفتح أوسطه ، ومثناة تحتية مشددة وتقع قراهم في وسط وادي بيشة ابن سالم وفي مواقع جرش التاريخية.
5- آل شِوَاط : وتقع قراهم شرق وادي بيشة ابن سالم وتمتد قراهم من بلاد عبيدة جنوباً إلى بلاد شهران شمالاً.
6- بني قَيْس : وتقع قراهم مختلطة مع إخوانهم ذُعيّ المتقدم ذكرهم.
7- وَقَشَة : بالفتح وتقع قراهم فيما بين قبائل بني بشر ، وعبيدة ، وأعالي بلاد رفيدة.
8- لِحَاف:بكسر أوله وتقع قراهم في منطقة سهول الواديين ، ومشارف تهامة قحطان.


^^** قبيلة شمر**^^
شمر قسم من طئ قحطانية الأصل وشمر من أشهر واقوى القبائل في الجزيرة العربية ومن ابرزها في النخوة والشجاعة والكرم والنجدة والمواقف النبيلة اتجاه الدين والعلم والثقافة والمواقف الصعبة..
ومعروف انتشار قبائل شمر في الجزيرة العربية وخارجها
وتسكن شمر منذ قديم الزمان في الجبلين أجا وسلمي
وعاصمتها حائل
شمر تنقسم الى ثلاث عشاير رئيسية هي
زوبع ـ عبده ـ الأسلم .
ومنهم الأمراء المشهورون آل علي وآل رشيد الذين تعاقبو على الحكم فترات من الزمن وقد انتقلت الرئاسة من
آل(علي) إلى آل(رشيد) واتسعت دولة شمر في عهد الامير محمد العبد الله آل رشيد حتى وصل إلى حدود اليمن ومن جهة الإمارات وصل إلى البر يمي وشمالاً حتى حدود حوران
ويقول الشيخ الفارس راكان بن حثلين هذا البيت من ضمن قصيدة له وهو يقول:
من باب عمان الى باب نجران مهي لنا يالضيغمي انت أميره
يقول امين سعيد" كانت نجد قبل قيام الدولة السعودية الاولى موزعة الى عدّة امارات من تلك الامارات امارة ال سعود على الدرعية , وامارة بن دواس على الرياض وامارة بن معمربالعيينة وامارة ا ل علي بالشمال واما رة ال حجيلان بالقصيم
°¨™¤¦¦¤™¨°© عشيرة عبده ©°¨™¤¦¦¤™¨°
وتنقسم عبدة الى ثلاث بطون رئيسية وهما..
1-الربيع ومن ربيع ينحدر نسب الجعفر والربيعية 2- اليحيا 3- الدغيرات
تنقسم الجعفرالى فرعين رئيسية
2-ال خضير 2- ال قشعم
ابناء خضير وهم:
1-عطية 2-غالب
ابناء عطية بن خضير بن جعفرهما:-
1-ال علي 2- العبيد
3-سليمان وهو جد الرزانا 4-السلامه
*ابناء علي بن عطية
1-علي 2- خليل
ابناء غالب بن خضير بن جعفر وهم مايلي:-
1-عواد وهم العطون المعروفون ( وعطون) وريا لقب ليس جد
2-بكير جد السودان والعديان 3- محمل وهم ال حيمر وحيمر لقب ليس جد 4- ال سعيد وهم حضارتهم قديمة في حائل..
*ابنا قشعم ابن جعفر وهم :
1-الفتيح 2- الغانم 3- العقية 4- الثويني الاسرة الكريمة
الربيعية: عدة فروع رئيسية هي.
1-العفاريت ومنهم في نجد ومنهم في العراق 2- الجدي
3-الزقاريط
4-المحيسن 5-العطا) الشريفات
اليحيا هما:
1-الفضيل 2- المفضل 3- الجندة 4- الجري 5- الشميلة 6- الهامل 7- السليط)
الدغيرات وهما.. (2)
1-الحسين ومنهم الهثمي2- الغيثة 3- التريبان 4- الشريهة ه- الغازي 6- السعيد 7 العلوي 8- المسمار 9- الصران
°¨™¤¦¦¤™¨°© عشيرة الأسلم ©°¨™¤¦¦¤™¨°
1-ضنا عيسى 2- الصلته
ضنا عيسى
1-منيع 2- وهب
ابنا منيع وهم
1-طوله 2- مسعود 3- فايد 4- كامل 5- صالح
2-وابناء وهب بن عيسى
1-محمد 2- قدير 3-جذيل
*الصلتة من الاسلم وهم مايلي:-
1- الغرير 2- المناصير 3- النفقان 4- المعا ضيد
5- الهيرار
°¨™¤¦¦¤™¨°© عشيرة زوبع ©°¨™¤¦¦¤™¨°
عشيرة زوبع تنقسم الى قسمين رئيسين هما
1-سنجارة 2- زايدة
سنجارة خمسة فروع رئيسية هم
1-الثابت ومنهم التومان 2- الزامل 3- الزميل 4- الغفيلة
زوبع فرع رئيسي من زوبع وهم..
1-الحمام 2- الرموث 3- النمور4- الكداده
الخرصة .
وهم زايدة فرع رئيسي وهم ابناء منبه بن ئاس بن زايدة وهم ثلاث بطون رئيسية هما:-
1-الخرصة 2- العمود 3- الصبحي..
قال فرحان احمد سعيد عن هجرة قبايل شمر: لقد هاجرت أعداد كبيرة من قبائل شمر في اوخر القرن الحادي عشرالميلادي (السابع الهجري) ففي سنة
( 1050هـ/1640م) وردت الى العراق أعداد كبيرة من شمر وكان من السهل عليهم في اثناء هجرتهم ان يهددو الحمايات في البلدان الفراتية وقد وصلت شمر الى تدمر وخربتها.
ونازعت قبائل الموالى وعنزة انتهى :
قال الشريف البركاتي في كتابه ( الرحلة اليمنية)
اغلب شمر اهل بيوت شعر, معيشتهم من الغنم والابل وعندهم الخيل النجدية الأصايل التي لايوجد لها نظير وهي اجمل انواع الخليل بالكورة الارضية :
وقالت الرحالة الانجليزية الليدي آن بلنت في كتابها
( قبائل بدو الفرات ) عام 1878م تصف خيل شمر. انني لم اشاهد أي دم خليط في خيول شمر. فالخيول هنا تبدو اصيلة تمامأ واذا ما اخذنا الراس كدليل على الاصالة فانني أرى على خيل شمر الشكل والجمال الا انه بشكل عام نقول ان افضل السلالات نجدها بين ايدي شمر..
وقالت الرحالة البريطانية ان بلنت في كتابها (رحلة الىنجد) وقبيلة شمرهي الاقوى في شمال نجد وقد وضعت مدن حايل .
وقفار, وبقعاء وبقية المدن الاخرى نفسها تحت حماية الاميرعبدالله بن رشيد الذي نجح في ان يكسب لنفسه مشيخة شمروالاشك انه كان ذا مقدرة عظيمة ..
وقد وصف شمر جمس فيلكس جونز سنة ( 1853م) بقوله :هذه القبيلة عظيمة وهم يمثلون الرعب بالنسبة الى السلطات التركية للأهلين و يعيشون في البرية والغفار , ولما عجزت اسلطات التركية عن صدهم فقد رضيت في الا خير ان تدفع الى زعيمهم راتبا شهريأ لكي يضمون ولاءه...
وقالت الرحالة البريطانية موْلفة كتاب ( قبائل بدو الفرات) لخص لنا القنصل الوضع الراهن في هذا الوادي المجاور للفرات عن شكل التالي: يستوطن بوادي الضفة اليسرى من نهر الفرات قبيلة شمر وهي قبيلة كثيرة العدد بدوية خالصة(يقودها الجربا شيخ شمر بالعراق )
وقالت ايضا باستطاعة قبيلة شمر ان تنزل الى ارض المعركة 20الف رمح وهذا العدد لايشمل قبايل الصايح
ولا شمرالموجدين في نجد.. وايضاً لايشمل شمرالموجودة في جنوب العراق .. وقالت ايضا شمر قبيلة كبيرة وقوية وتعتبر شمر القبيلة المقاتلة الوحيدة في شرق الفرات كما تعتبر المنافس والعدو التقليدي لعنزة منذ ان قدمو الى القطر..
وقال الحديري ومن اجل عشاير العراق شمر وهم عدة قبائل وتبلغ قبايل شمر مائة الف نفس اواكثر حمائلهم من (طيء قحطان )
..
وقال الشريف البركاتي في كتابه(الرحله اليمانيه):::"قبائل شمر واقعه في منتصف المسافه بين مكة والبصرة وبهذه الجهة جبل يسمى (جبل شمر) ثم جبل(سلمى) وحوالي جبل شمر ستون قرية كبيرة تحيط بها غابات النخيل وقبائل شمر يبلغ تعدادهم بأقل تقدير نحو (ثلاثمائة ألف نسمة) تحت أمرة الأمير سعود بن عبدالعزيز بن متعب الرشيد
1-تاريخ الدولة السعودية» لأمين سعيد، و«الامام العادل» لعبدالحميد الخطيب و«تاريخ الكويت السياسي» لحسين خلف االشيخ
نسب قبيلة شمر العريقة
شمر قبيلة عربية عريقة الأصل وتمتد جذورها إلى بطن من بطون قبيلة طي ومنهم زيد الخيل وحاتم الطائي . وطي هو ابن أد ابن يشجب ابن كهلان ابن سبأ الذي تنتسب إليه العرب العاربة .
وقبيلة شمر لها تاريخ عريق حافل بالأحداث والبطولات والأمجاد وشمر لهم حاضرة حضارة منذ الجاهلية في الجبلين أجاء وسلمى وعاصمتها حائل وقد قال فيهم امرؤ القيس أحد ملوك كنده وصاحب المعلقة المشهورة حينما لجأ إليهم وأجاروه .
طي حيث قال :
ابت أجاء أن تسلم اليوم جارهـا
فمن شاء فلينهض لها من مقاتـل
تبيـت لبونـى بالقريـة أمنـاً
واسرحهـا غبـاً بأكنـاف حـائـل
بنـو ثعـل جيرانهـا وحماتهـا
وتمنـع مـن رجـال سعـد ونائـل
وشمر الجرباء : هي قبائل ( طائية ) الأصل و ( الجرباء ) لقب نبزي . . لزعماء القبائل الشمرية الذين يسمون بآل ( محمد ) وفي سوريا فرعان هما ( سنجارة ) التي تسمى ( العميشات ) نسبة لرؤسائها آل ( عمشه ) .
وينشدون : ـ من دور سالم الشريف ـ ما حنا للقاسي ليان وبعض كبار السن منهم يؤيدون من نسبه بعضهم إلى الأشراف .
وشمر ( الخرصة ) تسمى شمر ( العواصي ) نسبة إلى رؤسائها ( آل عاصي ) ومنازل ( الخرصة ) هي على حدود ( العراق ) وقبائل الصايح مشهورة في العراق .
ومن شمر قبائل في ( العراق ) ومنها قسم كبير مهم في ( نجد ) ونخوتها ( سناعيس ) والمعروف أن القبائل العربية التي سكنت جنوبي ( فلسطين ) بعد الفتح الإسلامي تنسب إلى ( طي ) ومن بقاياهم ( سنبس ) في جنوبي ( فلسطين ) ثم نزحوا إلى ( مصر ) ومن شيوخهم الجرباء والتمياط وبنو طواله والرمال وبن عجل وبن شريم وغيرهم .
وشمر قبيلة تتكون من ثلاثة عشائر رئيسية هي :
زوبع ـ عبده ـ الأسلم . وكل عشيرة تتفرع إلى عدة بطون والبطون تتفرع إلى عدة أفخاذ سنذكرها بإيضاح موجز فيما يلي :
عشيرة زوبع : وهم أبناء زوبع بن محمد الحارث الشريف وهو شريف طي في أواخر العهد العباسي ويقول بعض الرواة أن زوبع لقب وليس جد وتنقسم زوبع إلى قسمين رئيسيين وهما سنجارة وزايده :
1 ـ سنجاره : خمسة بطون رئيسية هي : الثابت ـ الزامل ـ الغفيلة ـ زوبع .
أ ـ الثابت : وهم أبناء ثابت بن محمد الحارث الشريف ويتفرعون إلى عدة فروع رئيسية وكل فرع عدة أفخاذ وهي :
1 ـ التومان : وشيخهم التمياط وهو من أكبر وأشهر زعماء شمر وزعيم الصايح في نجد وأفخاذهم هي :
v الوضاح : ومنهم التمياط ( المصارع ـ الشايع ـ الدقيا ـ الخلوف ـ المعيقل ـ الرويان والزعوب ) .
v الربعه : ورئيسهم الرابع وهم ( الفايز ـ الفوزان ـ الغريب ـ الجمازه ـ الثلغان ـ الصليع ـ الرويتع ـ الدعيلج والوني ) .
v الصخيل : ورئيسهم الضيف الله وهم ( الضيف الله ـ الشملول والحمد )
v الهدبه : ورئيسهم ابن عايش وهم ( العايش ـ السعيد ـ اللهاب ـ التويليه ـ الغويزي ـ القويعان ـ الخنابرة والنجبان ) .
2 ـ العمار : وهم فرع رئيسي من الثابت ويلتقون هم والتومان بجدهم قرضام بن ثابت ومن العمار ابن محيثل وهو أقدم شيوخ الثابت .
3 ـ النجم : وهم فرع رئيسي من الثابت وشيخهم ابن راضي ومن شيوخهم ابن عزام .
4 ـ الزرعتين : وهم فرعين رئيسيين من الثابت يطلق عليهم هذا الاسم وأكبر شيوخهم الحدب ومن شيوخهم الرويس وقد برز الحدب أكثر من غيره .
ب ـ الزميل : وهم أبناء زميل بن محمد الحارث الشريف وشيخهم ابن ثنيان وهم عدة بطون وأفخاذ ولهم عدة رؤساء يكفهم جميعهم ابن ثنيان وهم :
1 ـ الثنيان : ومنهم شيخ الزميل ـ اللويش .
2 ـ الرمحان : ـ السرعوف .
3 ـ الشيحه وكذلك الضو من الزميل .
4 ـ الذرفان ـ آل أبي سعد .
5 ـ النمصان ورئيسهم ابن لحيدان .
6 ـ الشلقان ورئيسهم ابن عبكلي .
7 ـ النبهان ورئيسهم ابن رخيص ومنهم الخمسان ـ والصلعان وابن رخيص لا يشمله ابن ثنيان وقد استقل برئاسة النبهان .
8 ـ الشمروخ : ومنهم ابن محمود وهو شيخ زوبع بالعراق ومنهم ضاري ابن محمود .
9 ـ السلمان : من الزميل ورؤسائهم ابن سمير وابن عردان .
ج ـ الزامل : وهم أبناء زامل بن محمد الحارث الشريف فرع رئيسي من سنجاره وينقسمون إلى قسمين رئيسيين هما الفداغة والسويد .
1 ـ الفداغة : وأكبر شيوخهم ابت وتيد . وهم :
الغريب ـ المطاعات ـ السْيَدَ ـ الرثعة ـ الشمالات ـ الموقد : ومنهم ابن رمان الذي أسس رياسة بتيما .
2 ـ السويد : وهم الهرايدة ـ السند ـ الطوعان ـ القلابي ـ الخلوي ـ الجعاري ـ العممه ـ القدور ـ الخمرة ـ الذنيبات .
د ـ الغفيلة : وهم أبناء علي بن محمد الحارث الشريف وأكبر شيوخهم ابن رمال وأكبر شيوخ حاضرتهم في موقق ابن بشير وينقسمون إلى ثلاثة بطون رئيسية هي :
1 ـ الرمال : وهم أبناء عميرة ـ آل خنشر ـ المسلم ـ الصلوج ـ العمور ـ الرخام ـ المحمد ـ العلي ـ آل خشرم ـ الكودة .
2 ـ القني : ورئيسهم ابن زويمل وهم :
الذياب ـ الجسار ـ المسطح ـ آل أبي علي .
3 ـ البيطن : وأكبر شيوخهم المايق وهم :
الجرذان ومنهم المايق والمزيريب والمعكلي ـ المختار ورئيسهم ابن دهيثم ـ اللواحق .
4 ـ الصقر ورئيسهم الأسمر بن صعيوان .
هـ ـ زوبع : فرع رئيسي من زوبع وهم الحمام ـ الرموث ـ النمور ـ الكداده ـ الحرصة .
2ـ زايدة : فرع رئيسي من زوبع وهم أبناء منبه ابن ياس بن زايدة وثلاثة بطون رئيسية وهي : الخرصة ـ العمود ـ الصبحي .
أ ـ الخرصة : وهم أبناء سيف بن منبه بن ياس بن زايدة ـ وفروعهم الرئيسية هي :
1 ـ البريك : ومنهم القعيط وهو أكبر شيوخ الخرصة ومنهم أيضاً ابن سعدي من كبار عوارف شمر وهو القضاء العرفي عند البادية .
2 ـ الهضبة : ومنهم الجربا وهو أكبر شيوخ شمر وقد نزح من نجد إلى العراق واستولى على ما سميت بجزيرة شمر وهي من أفضل أراضي العراق الزراعية وقد نزح معه أو انضم إليه علاوة على الخرصة قسم من عبده وقسم من سنجارة .
3 ـ الغشم : ورؤسائهم البراك .
4 ـ العليان : ورؤسائهم ابن دايس وابن سبيه .
ب ـ العمود : وهم أبناء خمْسِ بن منبه بن ياس بن زايدة وشيخهم ابن عمود وهم ثلاثة بطون :
1 ـ التجاغفة .
2 ـ الخلف .
3 ـ الغضي .
ج ـ الصبحي : وهم أبناء صبحي بن منبه بن ياس بن زايدة وشيخهم الصديد وهو من أشهر زعماء شمر وقد انشق على الجربا وانضم إلى حلف الصايح ويعد زعيم الصايح بالعراق ، ومنهم ابن عجيل من كبار الصبحي . والصبحي أربعة بطون هي :
1 ـ الميامين .
2 ـ الخماس .
3 ـ الشواريق .
4 ـ الحريرة ومن كبار رؤسائهم ( ابن شريعيب وابن موعد )
عشيرة الأسلم
آل أسلم نسبة لموطنهم جبل ( سلمى ) أحد جبال شمر وهم :
أبناء عيسى وهم : منيع ـ وهب ـ وكذلك قبائل الصلته التابعة للكتفاء . 1 ـ منيع : أبنائه خمسة وهم : ( طواله ) و ( مسعود ) و ( فايد ) و ( كامل ) و ( صالح ) ومن سلالاتهم الآتي :
أ ـ أبناء طواله ( آل طواله ) ومنهم الفخوذ الآتية :
1 ـ الحوادلة ( منهم النعيس ) . 2 ـ المدلول ( منهم آل كتاب )
3 ـ الداني . 4 ـ اللهيميد .
5 ـ الكليب . 6 ـ العنيزان .
7 ـ الزيّاد . 8 ـ الدرويش .
9 ـ الشاكر . 10 ـ الشبالا .
11 ـ الرشَيد . 12 ـ القودة .
13 ـ الشبيل . 14 ـ الخضرة .
15 ـ الرفيق . 16 ـ المغاصاء .
17 ـ المهران . 18 ـ الخشيرم .
19 ـ القيقه . 20 ـ النّعاجا .
21 ـ الجحران . 22 ـ الجلاجله .
23 ـ العواريم . 24 ـ الغضيان .
25 ـ العيادي .
ب ـ أبناء مسعود ( آل مسعود ) ومنهم الفخوذ الآتية :
1 ـ اللغيصم . 2 ـ القاسم .
3 ـ النافع . 4 ـ المنبّه .
5 ـ الفضاله . 6 ـ المشرّف .
7 ـ المذعّر . 8 ـ الربْعان
9 ـ الجمْع .
ج ـ أبناء فايد ( الفايد ) ومنهم الفخوذ الآتية :
1 ـ الوجعاء ( ومنهم الوجعان ) . 2 ـ النفشه .
3 ـ آل وزْره . 4 ـ الجرطان .
5 ـ المطّرف . 6 ـ العمير .
د ـ أبناء كامل ( الكامل ) ومنهم :
1 ـ الغشام . 2 ـ الطريف .
3 ـ الضبان . 4 ـ النباطاء .
5 ـ الفزران . 6 ـ آل سليم .
7 ـ المناكده .
8 ـ آل جمهور " الموجودين بمنطقة الرياض بالحائر وعرقة منذو مده
ثامناً:قبيلة وادعة:
وهم أبناء وادعة بن عمـرو بن عامـر بن ناشح بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن همدان ، وتنقسم هذه القبيلة إلى ثلاثة أقسام هي :
أولاً : آل حيان بن سالم وهم ثمانية بطون بطون :
1- آل خرصان. 2- آل شري. 3- آل صالح.
4- آل علي بن محمد. 5- آل مسعود. 6-آل متعبة.
7- آل زاهر 8- آل المحاضي.
ثانياً : آل الطلحة: وهم من آل منصور من قبيلة يام أصلاً ومن وادعة حلفاً .
ثالثاً : آل مونس : وهم أيضاً من قبيلة يام أصلاً ومن وادعة حلفاً.
رابعاً: آل سلمة.
خامساً: عبيد الله.
سادساً: آل ثابت.
سابعاً: آل جبر.
وتقع قراهم على ضفاف وادي ظهران الجنوب ووادي الغيل ووادي الطلحة ووادي آل ثابت ووادي كِتَام.
ملاحظة: قبيلة وادعة من همدان كما تبين ويرتبطون مع قحطان بالجد الأعلى قحطان فقط وكذلك بالمشيخة فهم تحت مشيخة أبن دليم، والمعروف أن معظم قبائل قحطان من مذحج. إن لم تكن جميعها.
تاسعاً: قبائل تهامة قحطان، وهم ست قبائل هي :
أولاً : آل حيان وهم تسعة بطون هي:
1- آل حجل 2- آل ربعة 3- آل زبنه 4- آل عافية
5- آل عجيب 6- آل غائضة 7- آل مساري 8- آل مطري
8- آل النعير.
وتقع قراهم وهجرهم وباديتهم بالجوّة بتهامة، ووادي قرض.
ثانياً: آل السري، وهم أربعة بطون هي:
1- آل ظافر (أم لحام) 2- آل محوير 3- آل مشاتل. 4- آل غراب
ثالثاً: آل مفتاح: وهم ثلاثة بطون هي:
1- آل كفران 2- آل مرعي 3- آل مصمع
رابعاً: آل مقرح، وهم ثلاثة بطون هي:
1- آل جازعة 2- آل سلمان 3- آل هادي
وتقع منازل آل مفتاح وآل مقرح في جبل الغول ومع أخوانهم بالجوّة ووادي قرض، وهذا القسمان من قبيلة الحباب قحطان أصلاً.
خامساً: آل مكاذب : وتقع منازلهم هذه القبيلة على الحدود السعودية اليمينة ومقرهم وادي المسنى ووادي دفاء وهذه القبيلة ايضاً من قبيلة الحباب قحطان.
سادساً: آل يزيد ، وهم خمسة بطون هي:
1- آل ثواب 2- آل سلامة 3- المحلاف 4- آل مشغنب 5- آل معيف
ومنازلهم وادي الفرشة، ووادي أذيح.
ثانياً (فروع قبائل آل الشريف الرشدة): وهم أبناء الشريف بن سعد بن علي بن رشيد بن مسلم بن حباب:
(1) آل سالم بن الشريف ينقسمون إلى ثلاث قبائل هي: (أ)آل ملحف وافخاذهم آل زابن وآل مبارك. (ب)آل دوكرومنهم آل حدجان وآل رفده وآل لآحق. (ج)آل عايض بن مهدي وهم آل مسعود بن عايض وآل دشان بن عايض وآل مفرح بن عايض.
(2) آل مسفر بن الشريف ينقسمون إلى قسمين هما: (أ) آل ملفي ومن آل ملفي آل فهيد وآل عرفان وآل شبره وآل يحيا (ب) وآل ظبية ومنهم آل محمد بن راقع وآل بو عريضة وآل مهدي.
(3) آل معيض بن الشريف. ومنهم: (أ) آل معيض ابن مسفر وآل مرعي وهما:آل خدام بن معيض (ب) وآل حميدين ويلقبون بآل شرهة.
ثالثاً: (قبيلة آل علي بن سعد الرشدة):
ينقسمون إلى قسمين هما آل معيض وآل شايع وينقسمون آل معيض إلى ثلاثة أفخاذ هم:
1- آل بشير
2- آل مداوي.
3- آل محسن
أما آل شايع فهم أربعة فخوذ آل مداوي بن شايع وآل هيف وآل مسفر وآل عاطف هؤلاء قبيلة آل علي بن سعد الرشدة الحباب. ونسبهم إلى علي بن سعد بن علي بن رشيد بن مسلم بن حباب.
رابعاً: (قبيلة آل فاضل الرشدة):
آل فاضل من سكان وادي راحة منذ منذ القدم وأفخاذهم هي آل صالح بن جبران وآل سفران.
خامساً: قبائل آل جميل بن مسلّم بن حباب:
وينقسمون إلى فرعين هما: آل حميدان وآل زيد وينقسمون آل زيد إلى قسمين هما آل العبد والزهرة ومن قبائل الزهرة:
(1) آل جميح:
ينقسمون إلى ثلاثة أقسام هم آل حسن بن جميح وآل عوض بن جميح وآل مفرّح بن جميح وكل منهم خلّف أبناء:
أولاً: آل عوض بن جميح هم:
أ‌- آل علي بن عوض يلقبون بآل هجلة.
ب‌- آل مستوربن عوض وينقسمون إلى الأفخاذ الآتية آل سعيدان وآل ذفال وآل مفرح بن مستور.
ت‌- آل حسن بن عوض وهم آل سعود وآل عايض بن دليم.
ثانياً: آل مفرّح بن جميح قسمين هما آل مانع وآل جفيران.
ثالثاً: آل حسن بن جميح يعرفون بآل شعلة ونسبهم آل جميح بن عامر بن حفاف بن زهير بن زيد بن جميل بن مسلّم بن حباب.
أما آل عاطف بن عبير بن حفاف فهم ينقسمون إلى قسمين القسم الأول ضمن قبائل الحباب في وادي ملاح والقسم الثاني منهم مع آل جميح ويلقبون بآل حمد بن عزمة. وهم أبناء عبير بن عامر بن حفاف بن زهير بن زيد بن جميل بن مسلم بن حباب.
(2) آل ملحان من أفخاذهم:
أ- آل درع.
ب- آل مسفر بن حسن.
ج- آل علي بن حسن.
د- آل مبارك.
هـ- آل ظافر بن علي.
ونسبهم ملحان بن زهير بن زيد بن جميل بن مسلّم بن حباب.
(3) آل حسناء وهم أبناء معيض بن عامر:
ينقسمون إلى قسمين هما آل سعيد وآل شايز ومن أفخاذ آل سعيد:
أ‌- آل راشد.
ب‌- آل عايض.
ت‌- آل عوير.
أما آل شايز فمنهم آل مشعاب وآل حسناء هؤلاء إحدى قبائل الزهرة نسبة إلى زهير بن زيد بن جميل بن مسلم بن حباب.
(4) آل ناصر:
هم:
أ‌- آل علي بن هادي.
ب‌- آل مسعود.
ت‌- آل عقيان، والبعض منهم في المنطقة الجنوبية ضمن ربعهم الحباب وهم فخذين هما: آل علي بن هادي وآل عبد الرحمن، وهناك منهم عدد أفخاذ في الأفلاج وضواحيها وهم الأفخاذ الآتي ذكرهم:
أ‌- آل محمد ويعرفون بآل وافية.
ب‌- آل صالح.
ت‌- آل فارع.
ث‌- آل مسعود.
ج‌- آل دهيمان.
ح‌- آل شتوي.
ويعود نسبهم جميعاً إلى هادي بن ناصر، أما آل عقيان المشار إليهم سابقاً فهم في الخرج والرياض نسبهم ناصر بن حفاف بن زهير بن زيد بن جميل بن مسلّم بن حباب.
) آل عمران:
إحدى قبائل الزهرة وهم من سكان وادي راحة منذ القدم ونبسهم يعود إلى عمران بن زهير. وافخاذهم هي: آل معيض بن مصلح وآل مفلح وآل ملهي وآل غانم وآل عاطف.
* آل العبد الحباب:
ينقسمون إلى فرعين أساسيين هما أبناء عباد بن زيد بن جميل بن مسلّم بن الحباب.
أ‌- آل رشيد.
ب‌- آل غانم.
وينقسمون آل رشيد إلى قسمين هما آل محمد الملقبون بآل عمشاء وآل فايع، أما آل عمشاء فمن فخوذهم آل حسين وآل فرحان وآل عميان، أما آل فايع من فخوذهم آل رميح وآل هادي بن دوكر وآل حفنان وآل سيف.
(2) آل غانم المشار لهم سابقاً فهم ينقسمون إلى قسمين هما آل الحاف وآل برقع ومن أفخاذ آل الحاف آل مسفر وآل محمد ومن أفخاذ آل برقع آل لجذم وآل الشحيمة وآل جذنة، ومن مقاطن هذه القبيلة قراء والعوص والكباشي وجبال السود وهي سلسلة جبال لونها أسود يتخللها أودية وشعاب فيها غابات أشجار ولها قمم مرتفعة تقع هذه الجبال غرب الأمواه وشرق شمال من العرين بلاد قحطان وهناك قسم من قبيلة آل العبد في وادي ملاح ضمن ربعهم قبائل الحباب.
أما آل حميدان المشار إليهم سابقاً فهم ينقسمون إلى عدد من الأفخاذ الآتي ذكرها:
أ‌- آل عايض بن حزام.
ب‌- آل هايض.
ت‌- آل عوض بن عمير.
ث‌- آل جبران.
ج‌- آل مانع.
ح‌- آل محمد بن علي.
خ‌- آل مفرّح.
د‌- آل جوخان.
ذ‌- آل برقع.
ر‌- آل سيف.
ز‌- آل محمد بن ناير.
س- آل جرعود.
والبعض منهم في نجد بصبحا والبعض الآخر منهم ضمن الحباب بالجنوب بتثليث.
قبائل الهوجة الحباب:
آل هويج بن حباب يقال لهم الهوجة وهويج له أبناء منهم:
أ‌- محمد بن هويج.
ب‌- غراب بن هويج.
ت‌- سعيد بن هويج.
ث‌- عمر بن هويج.
أولاً: آل محمد بن هويج: يقال لهم آل زربة وهم فروع متعددة هذا بيانها:
1- آل شنان: وهم:
(أ) آل رقعان.
(ب) آل مهمل.
(ج) آل مسعود.
(د) آل شميلة.
2- آل حثيث وأفخاذهم:
(أ) آل مفرّح بن سالم.
(ب) آل علي بن سالم.
(ج) آل قثيم بن سالم.
(د) آل ضليف.
(هـ) آل فيصل.
(و) آل اللهيمس.
وآل حيث وآل شنان هما أبناء سويلم بن شامر بن محمد بن حباب.
3- آل الكرمة وهم أبناء محمد بن شامر بن محمد بن هويج بن حباب ويعرفون بآل الكرمة. والبعض منهم بالخرج منذ زمن بعيد ومن أفخاذهم آل محمد بن زايد وآل دخيل بن راقع.
4- آل مالك ويلقب سائم وهو مالك بن شامر بن محمد بن هويج بن الحباب وينقسمون إلى خمسة أفخاذ هي: آل شعلة وآل عايض بن حامد وآل معيض بن رزنة وآل هدباء وآل جازع.
5- الصنجان هم ثلاثة أفخاذ:
(أ) آل شويل.
(ب) آل أبو جماع.
(ج) آل قنِّاع.
وهم أبناء صنيج بن محمد بن هويج بن حباب.
6- آل سالم بن معيض هم:
(أ) آل مارق بن سالم.
(ب) آل مران بن سالم.
(ج) آل علي بن سالم.
(د) آل مبطي بن جبير بن سالم.
7- آل كحلا وأفخاذهم:
(أ) آل ظافر بن صالح منهم آل ناجع وآل شمعة.
(ب) آل مجحود ومنهم آل راقع وآل كويخ وآل فلاح وآل بو دية وآل عون ونسبهم أبناء كحيل بن سالم بن محمد بن هويج بن حباب.
8- العواسجة إحدى قبائل آل زربة الحباب.
ثانياً: آل غراب بن هويج بن حباب قبيلة كبيرة وتنقسم إلى ثلاثة بطون هم:
أ‌- آل حنيش. ومنهم آل جمهور وآل مسهي وآل ظافر.
ب‌- آل عاطف. ومنهم آل عوضان وآل سعود بن حسن وآل معيض وآل هيضة وآل دريم وآل الفغام.
ت‌- آل محمد بن علي. ومنهم آل صمعة وآل ذيب وآل فهدة وآل ردعة وآل دغسة.
ولهم أفخاذ عديدة والبعض منهم في نجد منذ زمن بعيد.
ثالثاً: آل عمر بن هويج بن حباب ينسب إليه عدة قبائل منهم الفحوس والمراقصة ومن أفخاذ الفحوس سكان وادي رشاد آل عرار وآل ملحة وآل حزقة وآل فريو وآل درهم وآل مغدي وآل سريع وآل عامر وهم آل عليا.
أما آل نملان فهم إحدى فروع المراقصة من الهوجة الحباب وهم من سكان وادي ملاح ونسبهم آل نملان بن مرقص بن محمد بن عمر بن هويج بن حباب.
ومن قبائل الهوجة آل جابر وهم ستة أفخاذ:
1- آل حشان.
2- آل معيض.
3- آل مسفوه.
4- آل صالح.
5- آل يحيأ.
6- آل مقنع.
رابعاً: آل سعيد بن هويج بن حباب ينقسمون إلى ثلاث قبائل كبيرة هم:
1- آل مقرح. ومنهم آل جازعة وآل سلمان وآل هادي.
2- آل مفتاح. ومنهم آل كفران وآل مرعي وآل مصمع.
3- آل مكاذب.
وهذه القبائل تسكن في تهامة قحطان.
ومن قبائل آل سعيد بن هويج في وادي راحة:
1- آل البقعاء.
2- آل الحمري.
3- آل الهويج.
4- آل عيفة.
وبلاد قبـائل الحباب ومساكنهم هي : الأمواه وظهران الجنوب، وقرية ملحة ، وقرية راحة ، واللجام ، وخراف ، وحجان ، والبلس ، والخنقة، ومرمى الحبــاب ، ونحوت آل برمان ، والخوايس ، والبياض ، وتود ، والحمرة، وأودية : ملاح ، ورشاد ، والفرع . وتجاور قبيلة (يام) في (الشمال الغربي) ويشاركهم إخوانهم من القبائل المجاورة. ويحدهم من الغرب : قبائل عبيدة وبنو بشر ، ومن الجنوب قبائل وادعة، ومن الشرق : قبيلة يام ، ومن الشمال إخوانهم الجحادر في تثليث.
ثانياً : قبيلة شُريف:وهم أبناء شريف الجنبي المذحجي ، ومنهم:
أ - آل سريِّع: وتقع قراهم في جبال فرواع ، ونطفا المطلة على تهامة من الغرب وعلى ضفاف وادي محلاة ، وضيسر ووادي نقعة ، ووادي عجور ، بأعلى وادي يعوض.
ب- عبدالقادر: وهم سكان الحرجة وما حولها ومن أشهر أوديتهم «راحة» و«شراقب».
جـ- بنيوس : وتقـــع قراهم على ضفاف أودية يعوض ، ووادي ضيسر ، ووادي محلاة ، ووادي سبأ.
د - بنو زيد : وتقع قراهم على ضفاف أودية الوقية ، ومحلاة، والخشناء، ومنهم بادية رحل .
هـ - بنو هاجـــر: وهـــم من قبيلة شريـــف، وينقسمون إلى قسمين كبيرين هما :
1- آل محمد:
2- المخضبة .
وهي قبيلة كبيرة ومعروفة في المنطقة الشرقية ودولة قطر . ومنهم من هو موجود بالموطن الأصلي بجنوب المملكة العربيـــة السعودية بوادي يعوض وبأسفل وادي الهفلان.
ثالثاً قبيلة: بنو بشر :
ويجتمعون مع عبيدة في جَنْب وهم أبناء بشر بن حرب بن كعب المذحجــي. وتنقسم القبيلة إلى قسمين في السراة وتهامة :
أ - سكان السراة : وينقسمون إلى البطون التالية:
-الرقفين -شغب
-العسران -الفرعين
-القبل -قحيم
-آل نجيم.
وتقع قراهم على ضفاف وادي العسران ، ووادي قرضان، ووادي عمق ، ووادي الفرعين، والمجاز وثبيته، وآل كليب.
ب - سكان تهامة :
ويقال لهم آل قريش الذين يختلطون مع إخوانهم من قبائل شريف والحباب وعبيدة على ضفاف أودية راحة ويعوظ والمنحنى. المهم أن أقسامهم في تهامة هي:
-آل أم جبرة -آل حسان
-آل حسن -آل خزيم
-آل سالم -آل الصياد
-آل مسعود .
وهم في الغالب بادية، ولهم هجر حديثة تقع على ضفاف أودية تهامة الآتية: وادي بواس ، ووادي اليسرا، ووادي راحة ثواب ، ووادي الجو، وهو بينهم وبين رفيدة قحطان ، ووادي الحيض ، ووادي قدر ، ووادي دهر ، ووادي سريان، ووادي دوم ، ووادي رخاز، ووادي دفاء وهو وادٍ تسيل فيه الأودية المذكورة يتجه من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي ثم يصب في وادي بيشه ، وهو الحد الفاصل من الغرب بين تهامة بني بشر ، وقبائل الريث.
(فاصلة)
قبيلتا شريف وبني بشر ، وتدخلان مع قبائل عبيدة في حلف جَنْب، ومنهم - كبطن قبيلة بني هاجر من شريف - من يرى أنهم من عَبِيدة ويقولون عن أنفسهم نحن أبناء سلطان العبيدي، وربمــا تكون قبيلة بني هاجر أو جزء منها قد دخل مع إخوانه من قبائل شريف في حلـف طويل دعاهم بعده إلى الدخول في النسب، ولكن كما يقال «الناس مأمونون على أنسابهم » وهناك دليل قوي يثبت ذلك وهو ما يقوله شاعر عبيدة:
حِنّا عبِيدة لا عَبِيدة غيرنا إلا عَبِيدة جَنْب وأهل إبراد
والشاهد هو ما ورد في الشطر الثاني من البيت حين قال:«إلا عَبِيدة جَنْب» أي: من بقوا مع قبائل جَنْب في الحلف.
رابعاً: قبيلة سنحان :
واحدهم سنحاني . وينقسمون إلى البطون التالية :
آل سليمان والعنابس وآل بالقير وآل حيان وآل منصور وآل جحيش.
أولاً : آل سليمان: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هي السلاطين وآل الهوى وآل سعد.
1- السلاطين ومنهم:آل محمد وفي هذا الفرع مشيخة قبيلة سنحان (جماعة أبن راسي) وآل غانم.وآل زاهر.
2- آل الهوى ومنهم: آل راشد وآل مقيت وآل حريص.
3- آل سعد ومنهم:آل مكابس وآل محمد ويقال للآمحمد آل فاطمة ايضاً.
ثانياً: العنابس وهم : آل عبدالواحد وآل عمر.
1- آل عبدالواحد ومنهم: آل جبير وآل شقيح.
- آل جبير ومنهم:المصاعبة والخمجات.
‌أ- المصاعبة ومنهم: آل حمد بن عامر وآل شافع وآل عظيمان وآل القطر.
‌ب- الخمجات ومنهم: آل محي وآل معيض وآل عوض وآل الجحيشي وآل حمد.
- آل شقيح ومنهم: آل مرزوق والجفرة وآل نميش.
‌أ- آل مرزوق ومنهم: آل شفلوت وآل شبيب. ومن آل شفلوت:آل معيض وآل عوير. ومن آل معيض آل ظاهر وآل طافش.
ومن آل شبيب أل بو مذي وآل زايد وآل راشد.
‌ب- الجفرة.
‌ج- آل نميش.
2- آل عمر العنابس وهم: آل غراء وآل يعلا.
- آل غراء ومنهم:
‌أ- آل قيشان
‌ب- آل شتوة
‌ج- آل رحمة (أل مشوط).
- آل يعلا ومنهم:
‌أ- آل منيع
‌ب- آل صوان
‌ج- آل هميل
‌د- آل شويل
‌ه- آل سواد
‌و- آل راشد
‌ز- آل دبيان
‌ح- آل عشبة
‌ط- آل جرشان
‌ي- آل زبيدي
ثالثاً : آل بالقير :وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هي: آل هران وآل حازب وآل يحمد وآل جعدن.
- آل هران ومنهم:آل درهم وآل شايع وآل وآل عليط وآل قميص وآل سعيدة وآل نازح وآل هبالة.
- آل حازب ومنهم: آل الربيعي وآل مدشل وآل جبير.
- آل يحمد ومنهم:آل مصلح وآل آل محي وآل مشني.
- آ جعدن ومنهم: آل فرحان وآل ساري.
رابعاً: آل منصور وينقسمون إلى قسمين هما: آل الحكم وآل محنن.
- آل الحكم ومنهم:آل المرتفع والجهوات وآل زايد.
- آل محنن ومنهم: الأشاعرة وآل سعيد وآل مجمل.
خامساً آل آل حيان وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هي: آل مونس وآل غنيم وآل مانع وآل حسن..
سادساً: آل جحيش.
ومن أهم قراهم وأوديتهم التي يقيمون بها جناب وسروم والفيض والسميكة والشوحط وغيرها.
خامساً: قبيلة الجحادر:
وينقسمون إلى قسمين كبيرين هما: (أ)آل سليمان، (ب)آل الجمل:
أ - آل سليمان : وينقسمون إلى قسمين هما:
1- آل عاصم:
2- آل محمد: وينقسمون إلى :
- آل سعــد وآل روق ، ويقـال لهـم: آل البطين.
- آل محمــود وآل سلطان ويقال لهم: آل دهيم .
-آل محمود وهم :
1- السحمـه
2- الخنــافر
-آل سلطان وهم :
1- آل عاطف.
2- المشاعلة.
ب- آل الجمل وينقسمون إلى سبعة أقسام هي :
1- آل عياف.
2- آل سويدان.
3- آل شبوة.
4- آل عليان.
5- العجارشة.
6- آل مريتع.
7- آل مسعود:
وبلاد الجحادر هي : تثليث والأمواه ، وعين قحطان ، وما حولها من الهجر والبوادي والفلوات ، ومنهم من يسكن قرى نجد كالريّن بعالية نجد وحصاة قحطان ، والهياثم والرفايع بمنطقة الخرج ، وصبحاء ولجعة وهجرة المشاعلة بقنيفذة ، والجله وخلافها.
سادساً: قبيلة الحباب:
وهم أبناء الحباب بن عبد الله بن سنحان. وتنقسم إلى قسمين كبيرين هما:
*آل مسلّم بن حباب.
*آل هويج بن حباب.
*آل مسلّم بن حباب.
حيث أن: مسلّم خلّف رشيد بن مسلّم وجميل بن مسلّم فأبناء رشيد هم الرشدة نسبة لجدهم رشيد ورشيد خلّف علي، وعلي خلّف سعد وسعد خلّف خمسة أبناء هم:
1- جبران بن سعد.
2- الشريف بن سعد.
3- علي بن سعد.
4- فاضل بن سعد.
5- حسين بن سعد هؤلاء هم الرشدة.
أولاً: (فروع آل جبران الرشدة):
منهم:
1- آل عبيد.
2- آل غائب.
3- آل ملهي.
ومن قبيلة آل عبيد:
1- آل جابر بن عبيدوينقسمون إلى قسمين هما:
(أ) [آل برمان] (ب) [آل معيض]
(أ) آل برمان ينقسمون إلى خمسة أقسام رئيسية هي:
- آل جليد
- آل خدام
- آل حسن
- آل صالح
- آل عويره
(1) آل جليد بن برمان فينقسمون إلى الأفخاذ التالية:
(أ) آل مسعود بن جليد وهو المقلب بابن فجعة وهم ثلاثة فخوذ هي: آل حسين بن مسعود وآل كردم بن مسعود وآل محمد بن مسعود
(ب) آل علي بن راقع بن جليد وينقسمون إلى قسمين هما: آل حسين بن علي و آل مزهر بن علي
(ج) آل صالح بن جليد
(د) آل وقيان بن جليد،
(2) آل خدام بن برمان فهم من سكان وادي راحة ومنهم آل ملقوط
(3) آل حسن بن برمان ينقسمون إلى قسمين هما آل جمعان وآل درع بن هادي.
(4) آل صالح بن برمان وقد انقرضوا جميعاً في عصرنا الحالي (والبقى لله سبحانه وتعالى).
هؤلاء أقسام وأفخاذ آل برمان الرشدة الحباب ونسبهم آل برمان بن جابر بن عبيد بن جبران بن سعد بن علي بن رشيد بن مسلّم بن حباب
(ب) قبيلة آل معيض بن جابر بن عبيد بن جبران بن سعد بن علي بن رشيد بن مسلم بن حباب ومن أفخاذهم:
1- آل عاطف
2- آل مساعد
3- آل دشان
4- آل مسفر بن معيض الملقبون بآل عمرة.
(2) قبيلة آل سلمان بن عبيد ينقسمون إلى الأفخاذ الآتي ذكرها: (1) آل عايض بن صالح (2) آل مسفر بن صالح (3) آل علي بن صالح الملقبون بآل حدلاء (4) آل مُهمل بن منّاع ويلقبون بآل ريعة (5) آل مهجي (6) آل سريح. هؤلاء آل سلمان بن عبيد بن جبران بن سعد بن علي بن رشيد بن مسلم بن حباب.
(3) آل غازي بن عبيد أبناء غازياً اثنان هما: مخلص بن غازي وقوت بن غازي آل مخلص ينقسمون إلى عدة أفخاذ هم (1) آل عايض بن مخلص منهم آل مسعود بن عايض وآل مهدي بن عايض يلقبون بآل عايضة وآل مقذّف بن عايض (2) آل يحياء بن مخلص (3) آل ناشر بن مخلص (4) آل مرزوق بن مزهر بن مخلص ويلقبون بآل هظبة. أما آل قوت فمنهم آل معرض وهؤلاء هم آل غازي بن عبيد بن جبران بن سعد بن علي بن رشيد بن مسلم بن حباب.
(4) آل عطيف وهم آل جمعان وآل رفدة وآل مسعود بن هادي وآل زايفة وآل ملحة وآل سعيد بن محي. وهم أبناء عطيف بن عبيد بن جبران بن سعد بن علي بن رشيد بن مسلم بن حباب.
(5) آل جليّل ينقسمون إلى فخذين هما: آل سلمان بن عايض بن جليل ومنهم آل ضبان وآل حسين الملقب (قردع) وآل عمير بن عايض بن جليل ومنهم آل حسين بن عوض وآل مداوي وهم أبناء جليل بن عبيد بن جبران بن سعد بن علي بن رشيد بن مسلم بن حباب.
(6) آل غايب المشار إليهم سابقاً ينقسمون إلى قسمين هما آل جاهل وآل ملفي وآل جاهل هما آل دعكن وآل صقعة. أما آل ملفي ينقسمون إلى الأفخاذ الآتية آل صالح وآل محسن وآل جمعان وآل أسلبان وآل هاشم بن ملفي ومنهم عبدالهادي الخيال في وادي ملاح وهم أبناء غايب بن جبران بن سعد بن علي بن رشيد بن مسلم بن حباب.
(7) آل ملهي إحدى قبائل آل جبران الرشدة وهم ثلاثة أفخاذ هي: آل معوضة وآل علي وآل محمد.
هكذا تم الشرح عن قبائل آل جبران الذين يقول الشاعر ذيب بن فرحان الحميداني في إحدى العرضات الشعبية:
آل جبران هل المدح جـدى
شيخهم ما يجعل الفرض مايل
يا سلام الله عليهـم مبـدى
عد ما هلت امزون المخايـل
مثل نور من سرى به تقدى
شوكة الميزان بين القبايـل
يقرعون العرو للي تشـدى
لين تلفي بالحمـول الثقايـل

--------------------------------------------------------------------------------
قبيلة حرب هي إحدى أكبر قبائل الجزيرة العربية استقرت في منطقة الحجاز بين الحرمين الشريفين في آخر القرن الثاني و أول الثالث الهجريين واستطاعت أن توجد لها كيانا عشائريا قويا ابتداء من القرن الرابع.[ولا زالت هذه القبيله معروفه إلى اليوم في منطقة الخليج العربي وخصوصاً في المملكة العربية السعودية
ديار حرب
من الجنوب يحدها وادي مر الظهران (جنوب جدة بعشرين كيلاً) وحرب بمركز المظيلف (تابع محافظة القنفذه في تهامه وصولا الى حدود اليمن جبال العبادل والعارضه ومن الشمال إلى ما وراء جبل أُحُد في المدينة المنورة ومن الغرب يحدها البحر الأحمر من جدة حتى ينبع البحر ومن الشرق تمتد ديار قبيلة حرب على جانبي طريق القصيم من المدينة إلى ما وراء وادي الرمة وتصل نجعتها حتى حدود العراق
ويوجد قبائل وبطون من حرب منتشرة في مناطق غير ما ذكر سواء داخل الجزيرة العربية أو خارجها.
نسب قبيلة حرب
حرب قبيلة خولانية من قحطان تنسب إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان، كانت منازلهم في صعدة في اليمن ثم نزحوا إلى الحجاز إثر خلاف بينهم وبين أبناء عمهم الربيعة بن سعد سنة 131هـ وأولاد حرب بن سعد أربعة نفر: الفاحش ومالكاً وعامراً والفياض، فمن ولد الفياض بن حرب آل عمرو بن يزيد، وقد يقال أنهم من ولد الحارث بن سعد من بيت النعمان بن الفياض، وأولاد الفاحش سلمان وسباقاً ومسلماً وضاحكاً اربعة نفر، فأولد سلمان بن الفاحش بن حرب: زياداً، وهم أهل العرج.. وقيل انها تنسب إلى حرب بن هلال بن عامر بن حرب بن صعصعة.
فروع القبيلة
تتفرع شجرة قبيلة حرب إلى قسمين رئيسيين هما :
- بنو سالم
وينقسم إلى قسمين هما : مْرَوّح وميمون.
فروع مْرَوّح: مزينةالهبارية الحجلة الحوازم الحـنـيطات الظواهرة الجلاديه الحـنانية البلايجه
فروع ميمون: الموارعة الصبوح الأحامدة المحمادي الرحلة الوسده السرحة المطالحة الروثان
مسروح
وينقسم إلى ستة أقسام هم : بنو السفر وزبيد وبنو عمرو ومخلف وبنو علي وعوف.
هل حرب قحطانية أم عدنانية؟
المستقر عند نسابي القبيلة أن حرباً بمجملها قبيلة قحطانية.وإن كان قد دخل فيها من الأحلاف من كان عدنانياً مضرياً كقبيلة مزينة وأجزاء من بني سليم.[ والذين نسبوا قبيلة حرب إلى العدنانية كابن حزم ومن نقل عنه كان منشأ خطأهم.
مدن ومحافظات وقرى يقطنها بنو حرب
المدينة المنورة
محافظة جدة
مدينة البديع والقرفي في منطقة جازان
جبال العبادل بمحافظة العارضة بجازان
محافظة القنفذة
محافظة رابغ
محافظة بدر
محافظة الحناكيه منطقه القصيم
القاحة
مدينة بريدة منطقه القصيم
عنيزة منطقه القصيم
الرس منطقه القصيم
البكيرية منطقه القصيم
المحفر
النخيل
الكريزيه
العوشزي
المريه
الشقره
الشقران
الهميج
بطيحان
صبحا
عرجاء
العيثمه
النقره
الجفن
الحيسونيه
عقلة الصقور
عريفجان
الذيبيه
الطرفاوي
الدليميه
القرين
الفواره
ثادج البيضاني
حليسه
النحيتيه
العجاجة
الثمامية
الصلبيه
الفقره
الأكحل
اليتمه
الحجريه
الحيسونيه
الطرفيه
وادي الفريش ديرة الرحلة
مطربه
الصمعورية
وادي قديد
البصيري
البدييعه
اللغفيه
الهمجة
الصويتيه
حضراء
الحنينيه
البترا ء
روضة قرادان
الداث
العوشزي
دوبح
ثادج
عطي
عريفجان
الفواره
النمريه
قطن
الدليميه
المسيجيد
الذيبيه
الفويلق
الصلبيه
النومانيه
الطرفاوي
المحلاني
ذوقان الركايا
امباري
البعايث
القرين
ساق
مشاش ركيان
الزبيره
خصيبه
كبد
خصيبه
القواره
الغيدانيه
الأحمديه
بلغه
الافيهد
الماويه
النفازي
الخطيم
الصليبي
الزهيريه
القيصومه
أبو نخله
قبه
عرجا
الشبيكيه
عطا
البعجا
الخشيبي
الرويضات
الهبيريه
الدرعيه
المحسنيه
العامودة الجنوبيه
العامودة الشماليه
ساموده
قريطه
نبيها
شعيب الداره
ام ارطا
مضيفير
الحمليه
مرغان
محيوه
الدوحه
شعيب الحمر
دهيما
ذويبه للغربان
الاسامر
الخرشا
المحمديه
الجرير
الاشعيل
العرداء
مشاش جرود
المطيوي
المصك
الحجازيه
السيح
دريميحه
الضلفعه
عماير سعيده
الجمعيه
الوسيطا
عطا
عطي
مشذوبه
الترمس
الرذايا
ستار
الفارع
وادي الفرع
الفقير
المليليح
الهنديه
الضميريه
ذوقان الركايا
خليص
دخنه
مستورة
الرايس
الواسطة
الحسينية
الخيف
وادى الصفراء
الروحاء
الصدارة
حزرة
طاشا
الاب
جبل ورقان
جبل الفقارة
جبل شيبان
جبل قدس
وادى ملل
الفريش
المليدا
ثول
الفارعة
سويقة ينبع النخل
القاحة
وادى الجى
وادى النقيع
وادى العقيق
وادي ملل
وادي الحمض
الجفر
المندسة
الفريش
عقلة الصيفي
الفقرة
العزيلة
صبحا العياضات
قرية المدرج شمال القصيم
نسب حرب لقد وَهَمَ بعض النسابين فجعل حربا عدنانية الأصل، لكن هذا القول لا يستند على أدلة مقنعة ولا يقوم على براهين قوية، وإنما هو التباس بسبب الموقع الجغرافي وخطأ وقع فيه ابن حزم فنقله بعض من جاء بعده!
فالملاحظ أن الذين يقولون بقحطانية حرب هم نسـَّابو الجزيرة العربية ومؤرخوهـا، وخاصة من أبناء الجزيرة القريبين من قحطان والعارفين بأنسابها وأخبارها، في حين نرى أن أصحاب القول الثاني غالبا من غير أهل الجزيرة العربية، من النسابين والمؤرخين البعيدين نسباً أو بلداً عن تلك القبائل. كما أن من قال بعدنانية حرب سواءً من المتأخرين أو المتقدمين، ليس إلا ناقلاً عن ابن حزم أو عمَّن نقل عنه، فهو ليس إلاّ واهما وقع في وَهْم من سبقوه. وللأستاذ سمير القطب رأي جميل حول هذه الحقيقة، حيث يقول: (وَهَمَ كثير من المؤلفين في أنساب العرب حينما نسبوا قبيلة حرب إلى العدنانية ومنشأ هذا الوهم:
أنهم رأوا هـذه القبيلـة تقطـن مواطن العدنانية القديمة وهي أقـوى من يقطن بين مكة والمدينة
1
أنهم رأوا أن بعض القبائل العدنانية قد انضمت إليها ودخلت فيها مثل مزينة.
2
أن كثيراً من المؤلفين عن الأنساب يكتبون وهم بعيدون عن مواطن القبيلة. والصحيح أن حرباً يرجعون إلى خولان من قحطان). انتهى ما اخترناه من كلامه1
3
وفيما يلي استعراض متسلسـل لطبقات النسابين ذوي العلاقة بهذا الموضوع لمعرفة آرائهم والعوامــل المؤثرة فيه

ابن الكلبي المتوفى سنة 204هـ، حيث لم يذكرهم لأنه كوفي سابق لاستقرارهم وشهرتهم في الحجاز
1
محمد بن زياد ابن الأعرابي المتوفى سنة 230هـ، فهو كوفي أيضاً متقدم على شهرتهم بالحجاز
2
ابن شبَّة المتوفى سنة 262هـ، فهو سابق لشهرتهم في الحجاز، كما أنه لم يكتب عن القبائل خارج المدينة عن كثب وتَقَصٍّ
3
أحمد بن سهل البلخي المتوفى سنة 322هـ، صاحب كتاب صور الأقاليم، وكان مقيماً في ديار الجعفريين بين الحرمين الشريفين، وقد أورد خبر انتقال بني حرب من اليمن واستيلائهم على أمـلاك الجعفريين، والديار التي ذكرها ونقلها عنه الحموي هي عينها ديار حرب اليوم2
4
أبو علي الهجري المتوفى في أوائل القـرن الرابع الهجري وعاصر الهمداني بل وأقام في الحجاز شطراً من حياته، ولم يخالف رأي الهمداني إنه ذكر أنه اجتمع بأحد سادات حرب وروى عنه وهو: المسلـم بن أحمد بن يزيد بن الخيار الحربي، وذكر عنه ما يؤيد رواية الهمداني.
5
الحسن بن أحمد الهمداني المتوفي سنة 340هـ أو بعدها بقليل، وهو ابن اليمن ونسابتها والمطلع على مواطن الجزيرة وقبائلها، فقد أثبت قحطانية حرب ورحيلهم من اليمن3.
6
الكلاعي المتوفى سنة 404هـ وهو العالم والنسابة الحِمْيَرِي اليمني، وقد وافق الهمداني4، ولو كان الهمداني كذاباً وضاعاً لأشار إلى ذلك، إذ لا مصلحة له في السكوت على ذلك!
7
ابن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456هـ، الذي لا يعتبر قوله حجة في قبائل الجزيرة وخاصة اليمنية، لبعده عنها نسباً وبلداً، ولأن ما أورده عن حرب يدل على بعده عنها وجهله بها! وكيف لا وهو الذي لم يطأ أرض جزيرة العرب ولم يعرفها.
8
مفـرّح الربعي المؤرخ اليمنـي وهو من أهل القرن الخامس، وقد مـَـرَّ بديار حرب سنة 459هـ، وذكر ما يفيد أن حرباً ليسوا بني هلال5 بخلاف ما زعمه ابن حزم.
9
نشوان اليمني الحميري، المتوفى سنة 573هـ، الخبير بأنساب القبائل اليمنية، ولم يعارض روايات الهمداني
10
ابن سعيد الأندلسي المتوفى سنة 685هـ، وقد قال بعدنانية حرب نقلاً عن ابن حزم
11
الحمداني المتوفى سنة 700هـ، الذي كان يعمل في دار ضيافة حاكم مصر، ولهذا فقد كان على صلة بمشايخ القبائل، ولم ينقل عن مشايخ حرب أنهم من بني هلال!
12
ابن خلدون المتوفى سنة 808هـ، الذي قال بعدنانية حرب في احدى رواياته الضعيفة نقلاً عن ابن حزم، إلاّ أنه رجع عن ذلك الرأي وأثبت قحطانية حرب الحجاز ونزوحهم من اليمن6
13
- أحمد بن علي الْقلَقْشَنْدي المصري المتوفى سنة 821هـ، وهو ناقل عن ابن سعيد الأندلسي المتوفى سنة 685هـ، وابن سعيد المذكور ناقل عن ابن حزم المتوفى سنة 456هـ، كما أسلفنا
14
السويدي البغدادي المتوفى سنة 1246هـ، وهو ناقل عن القلقشندي الناقل عن ابن سعيد الناقل عن ابن حزم.
15
ونكتفي بهؤلاء النسابين لأن من جاء بَعدهم إنما هو ناقل عن أولئك المتقدمين، فمن نقل عن نَسَّابي اليمن فإنه يَعُدُّ حرباً يمنية وهو الصحيح، ومن نقل عن علماء الأندلس ومصر والعراق كابن حزم وابن سعيد والحمداني والقلقشندي والسويدي فقد نقل الرواية الخاطئة!
والخلاصة أن الذين قالوا بعدنانية حرب ومنهم
ابن سعيد الأندلسي (ت 685هـ) في احدى رواياته، - صبح الأعشى ج1 ص341.
1
ابن خلدون (ت 808هـ). في احدى رواياته، - تاريخ ابن خلدون ج2 ص358
2
القلقشندي (ت 821هـ)، - راية الأدب، ص232 ـ 233
3
السويدي (ت 1246هـ)، - سبائك الذهب، ص43
4
فإن مدار أقوالهم كلها على كلام ابن حزم. ويكفي أن نعرف أن ابن حزم ليس من أهل الجزيرة العربية ولم يصل إليها حتى للحج، ولذلك فهو ليس حجة في أنساب العرب، بل إن معظم ما في كتابه: "جمهرة أنساب العرب" لا يخرج عن نصوص منقولة عمَّا كتبه ابن الكلبي (ت 204هـ)، وابن سعد (ت 231هـ).
--------------------------------------------------------------------------------
أنساب العرب، تأليف: سمير عبدالرزاق القطب، مكتبة الحياة. بيروت، ص75
1
انظر: مجلة العرب، س2، ص984
2
انظر: الجزء الأول من كتاب "الإكليل"، للهمداني، تحقيق: الاستاذ: محمد بن علي الأكوع الحوالي، منشورات شركة دار التنوير للطباعة والنشر، الطبعة الثالثة، بيروت، ص98 وما بعدها.
3
انظر: "التعريف في الأنساب والتنوية لذوي الأحساب"، للأشعري، تحقيق: د. سعد عبدالمقصود ظلاّم، ص323
4
انظر: "سيرة الامامين الجليلين القاسم ومحمد ابني الامام القاسم بن علي العياني"، تأليف: مفرح بن أحمد الربعي، تحقيق: رضوان السيد ود. عبدالغني محمود عبدالعاطي، ط1، 1413هـ ـ 1993م، دار المنتخب العربي، بيروت، ص137
5
مجلة العرب، ج1،2 س30، رجب، شعبان 1415هـ، تعليق بقلم الشيخ حمد الجاسر، ص77 وما بعدها.
6
نسب قبيلة حرب
حرب قبيلة خولانية من قحطان تنسب إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان ، كانت منازلهم في صعدة في اليمن ثم نزحوا إثر خلاف بينهم وبين أبناء عمهم الربيعة بن سعد سنة 131هـ كما يقول الهمداني (285 ـ 355هـ) في كتاب الأكليل، ومع بداية القرن الثالث الهجري استقرت قبيلة حرب بالحجاز فيما بين الحرمين الشريفين وقد أورد طرفاً من أخبارها بعض علماء التاريخ والأنساب ومنهم على سبيل المثال: لسان اليمن ونسابتها أبو محمد الحسن بن أحمد الهمداني في كتابه الإكليل، و أحمد بن سهل البلخي في كتابه صور الأقاليم، وسوف نورد في هذا الموضوع بعضاً مما أورده الهمداني في الأكليل، حيث قال بعد أن عدد أبناء سعد بن سعد بن خولان : وأولد حرب بن سعد أربعة نفر: الفاحش ومالكاً وعامراً والفياض، فمن ولد الفياض بن حرب آل عمرو بن يزيد، وقد يقال أنهم من ولد الحارث بن سعد من بيت النعمان بن الفياض، وأولد الفاحش سلمان وسباقاً ومسلماً وضاحكاً اربعة نفر، فأولد سلمان بن الفاحش بن حرب: زياداً، وهم أهل العرج، وحدثني محمد بن إسماعيل المحابي، وقد كان جاور في بني حرب بقدس ورضوى وينبع وتلك النواحي في سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة، ونزل على محمود بن علي، سيد بني حرب وأقام عنده قال: محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب، هكذا نسب نفسه قال الهمداني: قد أوهم من نقل إليه هذا النسب، والعدة إلى حرب تضعف على هذا مرتين وإنما ينبغي أن يكون أنتسب إلى زياد، من نسل زياد بن سليمان وافترق جميع من في الحجاز إلا من دخل فيهم من أخوتهم من زياد بن سلمان.
فأولد زياد: عمراً والخيار، فمن بني عمرو بن زياد: محمود هذا وبنو الحارث بن عبدالله بن عمرو، وبنو ميمون بن مسافر ومن ولد الخيار عبدالله بن الخيار وهم العبيديون، وكان القياس العبدليينن وزبيد بن الخيار فيهم عدد زهاء ثلاثمائة وسيدهم اليوم أبو الحسين يحيى الزبيدي، هاجر إليه يحيى بن الحسين الحسيني بالعقيق من المدينة، وبنو السفر بن الخيار وسيدهم المسلم، وهو يسود بني الخيار كلها، ما ساد محمود بني عمرو وسائر بطون حرب بن سعد بالحجاز، قالوا: فمن تلك البطون بنو عامر بن حرب، ومنهم بنو عوف، فمن بني عوف: مسروح بن عوف ومسعود بن عوف وعلي بن عوف، وممن هنالك بنو ذؤيب من ولد سباق بن الفاحش بن حرب، وهم أحد بني حرب حداً، وهم أخوال أبي القاسم إدريس بن جعفر، من ولد موسى بن جعفر بن محمد الرضاء، وبنو ذؤيب يعرفون بحضى، ومنهم من بني مالك الذين في صعدة ويقولون أنهم من الأزد، كما يقول من في بلد خولان منهم، وهم يعظمون في بني حرب ويتزوجون من بني حرب، وفي العرب، ولا يزوجون أحداً، وبنو حرب لا تزوج إلا رجلاً منها أو قرشياً...) ونقل الهمداني عن محمد بن إبراهيم بن اسماعيل المحابي قوله نقلاً عن محمود بن عمرو سيد بني حرب :
(أن بني حرب لما صارت إلى قدس من الحجاز و بها عنزة ومزينة وبنو الحارث وبنو مالك من سليم، ناصبتهم الحرب عنزة، والذي أهاج ذلك أن رجلاً حربياً وآخر عنزياً أمتريا في جذاذ نخل فعدى الحربي على العنزي فضربه ضربةً بتك بها يده، فعدت بنو حرب يومئذٍ وهي ستمائة رجل، فأجلوا من بالبلد من عنزة إلى الأعراض من خيبر، ثم ناصبتهم مزينة الحرب وكانت أهل ثروة زهاء خمسة آلاف، وأُجلو إلى الساحل من الجار والصفراء وأرض جشم، فهم بها إلى اليوم لا يدخلون الفرع إلا بجوار وذمام من بني حرب وبقية سليم، فناصبتهم بنو الحارث وبنو مالك بن سليم، وهم زهاء أربعة آلاف، وهم أهل الحرتين والنقيع، فحاربوهم دهراً فأجلوهم عن الحرمين والبقيع، وقتلوا منهم عدداً كثيرا وصارت بنو الحارث وبنو مالك لا يدخل منها الحرتين والبقيع داخل إلا بذمام من بني حرب، وقد يبقى عليهم محمود، لأن أمه جشمية من هوازن، فلما غلبت بنو حرب على تلك البلاد وقهرت تعلقت قريش بأصهارهم وأسند إليهم كلٍٍ وألقى أزمة أمره في أيديهم وغلبوا على طريق المدينة إلى مكة، فلم يسرها أحد منهم إلا بخفارتهم، وكان المقتدر بالله يبعث إليهم طول حياته بالمال في خفارة الطريق، وإلى اليوم وهم على ذلك.
قال أبو جعفر المحابي: فمن ايام بني حرب في وقتنا هذا وقبله بمُديدة، يوم الحرة، وقتل فيه من سليم سبعين رجلاً، وحُمد يومئذٍ من بني حرب بنو عمرو بن زياد، وقتل منهم جماعة، من الجماعة أربعة من بني محمود: محمد وأحمد والحسن والحسين، قال: ثم جمع لهم محمود، فصبحهم محمود يوم الرغامة، فقتل منهم مائة رجل، وكانت عليهم يومئذٍ عمائم خز زرق فلم يلبس سُلمي بعدها عمامة زرقاء، ومنهاـ أي أيامهم ـ يوم شرف الأثاية، يوم سار إليهم أبن ملاحظ، وهو سلطان مكة، فقتلوا أصحابه وأسروه، فأقام عندهم وقتاً، ثم منوا عليه وخلّوا سبيله).
أقول: وعند النظر في فروع قبيلة حرب اليوم ومقارنتها مع ما أورده الهمداني يتضح ما يلي:
هناك احتمال كبير بأن يكون شيخ حرب محمود بن عمرو هو جد بطن بني محمود من بني عمرو الذي يندرج تحته عدة قبائل مثل العطور وأولاد عبدالله ومناش وغيرهم، ولعل كثرة أبناءه والذين ذكرهم الهمداني يدعم فرضية استمرار نسل هذا الشيخ، وقد أثبتت الكثير من الوثائق وجود قبيلة بإسم بني محمود من بني عمرو مثل وثائق محكمة المدينة المنورة على سبيل المثال وثيقة ذكرت أحد أجداد قبيلة البدارين وأحد أجداد قبيلة العياضات وهي بتاريخ20/6/982هـ، جاء فيها ما يأتي: (موجب تحريره أنه بين يدي مولانا الحاكم الحنفي محمد بن سنان الحاكم خلافة أعزه الله تعالى، حضر مانع بن حسين الحلفاوي المدني وحضر معه شمعول بن بشر بن بدران من بني محمود من أهل وادي الفرع، ثم اشترى مانع المذكور بماله لنفسه من شمعول المذكور، فباعه ببيع صحيح شرعي ما هو له وفي ملكه وحوزه وتحت تصرفه، وذلك جميع النصف الشايع في جميع المال الأرض والنخل الكاين بوادي الخيف المضيق المعروف بالـخَـرِيـْـق المحدود قبلة بمسيل الوادي وشمالاً بحوش الغريس ملك بني جابر وشرقاً بالطور ملك مناجل؟ من بني جابر وغرباً بالدّبـّة؟ ملك الشتيات؟، ................الخ .... كاتبه: .....؟ السمرقندي. شهود الحال: الفقيه إبراهيم بن أحمد التونسي، بلول بن حجر بن عياض المحمودي، محمد بن عجلان المحمودي) والملك المذكور في هذه الوثيقة (الخريق) في المضيق في وادي الفرع لا زال إلى يومنا هذا ملكاً للبدارين من بني عمرو يقتسمونه بالتساوي إلى جانب البلاد المسماة الهرمية وهي أيضا جدية للبدارين في المضيق.
كما وردت إشارات كثيرة إلى بني محمود في وثائق واد الفرع منها رسالة كتبت سنة 1229 هـ موجهه من الشيخ مبارك بن عيد العبيدي شيخ ابو ضباع إلى كبار بني محمود قال فيها بعد أن عدد كبار بني محمود الموجهه لهم الرسالة : (.....وكبار بني محمود من دون تخصيص ....)
ووثيقة أخرى موضوعها تحالف بين قبائل بني محمود من بني عمرو وميمون من بني سالم.
وغيرها من الوثائق.
وللمعلومية فإن بني عمرو أهل نجد الكثير منهم لا يعرف بل لا يعترف بوجود قبيلة اسمها بني محمود، والسبب في ذلك ان ذلك الفرع بعد أن اشتهرت فروعه بدأ يكتفى بها فكل فرع يذكر باسمه ويقل ذكر الفرع الأصل، مثل العطور الآن اشتهرت تفريعاتهم مثل الفواويز الشعافين الطرسان .....الخ وبدا يقل ذكر الفرع الأصل (العطور) لذلك سيأتي بعد مدة الله أعلم بها من ينكر وجود قبيلة بإسم العطور، والله المستعان.
ولو علم أولئك العوام من هو محمود بن عمرو وما هي أفعاله وأنه كان سيد بني حرب كافة لافتخروا به أشد التفاخر.
• يتضح من كلام الهمداني أسماء عدة قبائل من حرب لا تزال معروفة مثل بني عمرو، ميمون، عوف، بني الخيار (الخيارية)، العبيديون (بني عبدالله)، وزبيد، وبني السفر، وبنو ذؤيب، إلا أنه ومع مرور الأزمان ـ أكثر من 1200سنةـ ربما حصل هناك تداخل في بعض الفروع فربما دخلت فروع تحت فروع أخرى أو انفصل فرع عن أصله وأصبح فرع مستقل، مثل بنو السفر حيث ذكر الهمداني أنهم من بني الخيار ولكنهم اليوم قبيلة مستقلة من مسروح مباشرة، وكذلك بني الخيار اليوم هم فرع من بني عمرو ومثل ما ذكر الهمداني أن من ابناء زياد هم: عمرو ـ جد قبائل بني عمروـ والخيار لذلك لا يستبعد ان يكون الخيارية دخلوا مع أبناء عمهم عمرو، تماما مثل دخول بعض العياضات الآن مع البدارين وقولهم أنهم من البدارين والمعروف ان العياضات اخوان البدارين، والتاريخ يكرر نفسه أحياناً والله أعلم.
نلاحظ ذكاء الهمداني وألمعيته في العد إلى الجد الأعلى حيث أنه عندما نقل عن المحابي قوله عن محمود: محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب، هكذا نسب نفسه قال الهمداني: قد أوهم من نقل إليه هذا النسب، والعدة إلى حرب تضعف على هذا مرتين وإنما ينبغي أن يكون أنتسب إلى زياد.
ومن المؤرخين الذين أوردو معلومات قيمة عن حرب أحمد بن سهل البلخي (235- 322) الذي أورد خبر استيلاء حرب على وادي الفرع في كتابه صور الأقاليم فقال وهو يتكلم عن ودَّان : (وبها كان أيام مقامي رئيس للجعفريين أعني أبناء جعفر بن ابي طالب ولهم بالفرع والسايرة ضياع كثيرة، وبينهم وبين الحسينيين حروب ودماء، حتى استولى طائفة من أهل اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم، فصاروا حرباً لهم فضعفوا.)
المصادر
1-مدير مركز حمد الجاسر الثقافي.
2- الإكليل، (ص 302) و(303).
3- المصدر السابق، (ص 304 - 305).
4- انظر: إفادة الأنام في تاريخ البلد الحرام، مخطوط بمكتبة الحرم المكي، رقم 145 تأليف الشيخ عبدالله غازي، مجلد4 ورقة (87).
5- المصدر السابق، (ص305 - 306).
6- الاكليل، مصدر سابق (304 - 305).
7- تاريخ الطبري، ج11 (ص 218 و227), والكامل في التاريخ، لابن الأثير ج8 (ص62).
8- ضبطه المحقق هنا بالحاء المهملة، وفي اللباب بالخاء المعجمة المنقوطة، واحدة من فوق.
9- ورد في الأصل: الجياد، وهي تصحيف للخيار.
10- التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب، تأليف: أحمد بن محمد بن إبراهيم لاأشعري القرطبي، تحقيق د. سعد عبدالمقصود ظلام، دار المنار، القاهرة، (ص322).
11- انظر كتاب الاستاذ فايز بن موسى البدراني: بعض الأعيان وأعلام القبائل في وثائق المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة.
قبيلة الحروب
شجـرة قبيـلة الحـروب كـاملـه
1 - بني سالم
2 - مســروح
أولا : فـروع بنـي سـالم :
وتنسقـم الـى مـــــــــــــرَوّح و مــيــمـــــــون
مـــــــــــرَوّح
وتشمل فروع كثيرة منها:
مــــــــــــزيــــنـــــــة
النحايته
الحصين
الحنتم
الدبابيغ
القبعه
العريمات
العونه
السرابته
الهوامله
الحصنان
القصيرين
البشاريه
المراوين
الصبحه
الصعاقره
الشقران
الحبارته
الهباريه
والـــــحـــجـــــــــلة
العويضات
ذوو مساعد
ذوو صالح
ذوو صويلح
ذوو مقبل
ذوو عباد
ذوو بخيت
ذوو عطية
النعامين
ذوو سلمي
ذوو عائض
ذوو محمد
ذوو معمر
ذوو هواش
ذوو عويمر
ذوو مانع
البذالى
الشواعرة
ذوو بخيت
ذوو شلية
ذوو دهيكر

المرزة

ذوو سلامة
ذوو جمال
الكرايمة
ذوو مسفر
ذوو فريج
البتالة
ذوو فريج
ذوو عيد
ذوو صالح
الــحـــــــــــــــــوازم
ابا الحيا
النعمه
الغبشه
الوسانين
والــظــــــــــــــواهرة
والــحـنـــانـــيـــــــة
والــحــنــيــطــــــات
والـــــــــــــــرَّدادة
والــبـــــــــــَلاّجيـّة.
مــيــمـــــــون
وتشمل قبائل كثيرة منها:
الاحــــامده
الصـــخارنه
الجريدي
المريودي
الخالدي
المسعري
الشاربي
الشرماني
العضيدي
دوي لافي
العلوي
المشري
النواحله
عامري
القرايفه
الفـــضــــله
وينقسون الى قسمين :
عــــلـــي
ويقال لهم ولد علي ومنهم:-
الحساني وينقسم منهم (الباحثي)
فضيلي وينقسم منهم (الذكيري/العبادي)
الحمودي
محمودي
الشظاظي
صــــمـــيد
ويقال لهم الصميدات .. و يتفرعون الي :-
الجوابره
الرشيدات
المشاعلة
البداريه
الحريبي
السناويه
البشاريه
ولــد مـحـمـد
وتنقسم قبيلة ولد محمد إلى :-
السـعــادين
وينقسمون إلى قسمين :
الحبـالــيـن
والنسبة اليهم حبلاني ومن فروعهم :
المصـلـح
السكارين
الحطاحطة
المشطة
الضعينات
الحـــوافـا
والنسبة اليهم حويفي ومن فروعهم:
المصاريع
المهاينة
الذيابة
العيادا
اليزد
العتيق
الزيد
التــمــم
المــساهرة
الشتـابلـة
الـزوارعـة
الجـدعـة
الـسواعد
الزغيبات
المشايطة
المطابحة
العجيات
الظباء
الرمحة
الوفيان
المهارى
الوفيان
العرجان
المزاريع
البراعصة
الغفرة
ذوو حماد
بنو حسن
الشكارنة
الدرمة
الملاوية
بنو نمير
ولد سليم
العطية
المسره
العويض
الجماعه
صُــبـــــــْح
ذوي عليان
الجمازي
الماثوبي
السعيداني
المرازيق
القحوم
اللبدة
ذوي عبد له او العبدلي
الــســـرَحة
ينقسمون الى قسمين :
بني علي
ذوو بريك
ذووصالح
ذوو مقبل
ذوو حريب
ذوي راشد
السواسية
ذوو عفنان
ذوو واهس
المرازيق
الـمـــطـــالحة
الــرُّحَــلة
الـــــقــــواد
الــحـيـــادرة
بــنـو حـــيـــا
الــمــوارعة
الــــــروثان

عشائر شمر بالاردن
يتفرع من قبائل شمر قبائل كثيرة تفاوت مجيئها الى أنحاء الجزيرة العربية فنالت اسماء جديدة وسكنت وأستقرت في تلك الأمصار.
وهذه تحتاج الى مباحث طويله حيث تكاثرت وأصبحت واسعة الأكناف تكاد تزيد على القبيلة الأم الأ انهم لا يشبهون اصلهم اليوم فأكتسبو عوائد جديدة اقتبسوها من محيطهم وبيئتهم ونالو عرفا وسلما ولم يعهدوه من قبل.
ولما كان اصلهم وأصل شمر البدو واحد رجحنا البحث المشهور والمؤكد الذي اتفقت عليه شمر الرواه والمصادر انه يرجع في نسبه الى قبيلة شمر لذلك هذه نبذه مختصرة عن اهم العشائر التي ترجع في نسبها الى قبيلة شمر وأنا هنا لا أنفي ولا اووكد ولكن اكتب ماذكره الرواه الثقه والمصادر الموثقة والله اعلم.
1-الحجايا /من عشائر الباديه الكبيره في الأردن يسكنون في الاحساء وفي وسد السلطاني في جنوب عمان وهم يرجعون الى قبيلة عبدة من شمر.
2-العدوان /من عشائر الباديه الكبيره يسكنون في البلقاء وماحولها والشونة الجنوبية يرجعون الى قبيلة ضنى وهب من الاسلم من شمر وقد خرجوا الأحوان فايز ورسيم من منطقة حائل منذا مدة قديمة واستقر الاول وهو فايز عند قبيلة الفضول أبناء عمومة شمر وتزوج منهم وأنجب عدوان الذي اصبح اب لعشيرة كبيرة هي العدوان , اما الاخ الثاني فنزل على قبيلة الظفير ايضا ابناء عمومة لقبيلة شمر وتزوج منهم وأصبح يقال لهم الرسمة وهم الان عشيرة كبيرة مع الظفير الا انهم يعرفون نسبهم جيدا
3-العربيات / من عشائر البلقاء وهم يرجعون الى الربيعية من عبدة شمر.
4-السبيلة / وهم من عشائر البادية يسكنون الموقر والقرى التابعة الى عمان . وهم يرجعون الى اليحيا من قبيلة عبدة من شمر .
5-السرحان / من عشائر البادية يسكنون المفرق وماحولها يرجعون الى الربيعة من عبدة من شمر
6-اللوزيين / من عشائر البادية ومن شيوخ البلقاء يرجعون في نسبهم الى قبيلة الفداغة من سنجارة من شمر .
7-الغنيمات ( ابو الغنم )من عشائر البادية ومن سكان البلقاء يرجعون في نسبهم الى الفداغة من شمر.
8-لسميران من عشائر المساعيد منهم الشيخ هايل السرور رحمه الله يرجعون الى قبيلة المسعود من الاسلم من شمر.
9-عشاير القظاة من بني صخر / البزايعة في معان بقو على اسم جدهم بزيع القاضي العارفة المشهور , وعشائر القظاة يرجعون في نسبهم الى قبيلة الشلقان من الزميل من سنجارة من شمر.
10-عشيرة الغيالين / يعدون ضمن عشائر بني صخر ولا غرابة في هذا فا بني صخر ترجع الى قبيلة طئ وهم وشمر ابناء عمومة , والغيالين يرجعون في نسبهم الى قبيلة الاسلم من شمر .
11-الختالين / يعدون اكبر مشايخ العباديين يسكنون لواء العارضة وماحولها يرجعون في نسبهم الى قبيلة الزميل من شمر
12-ومن عشائر القشعم بالأردن حسب كتاب ( القشعم ) لمولفه الشعبي :
أ/ السرديه وشيوخهم الفواز ب/الصقر اربد
ج/ الشلالخة مادبا د/ العيسى المفرق .
ويوجد عشائر كثيرة يقال انها ترجع الى قبيلة شمر مثل :
-الدرابسة الرمثا
-البطانيه الرمثا .
-الغياث من عشائر البادية .
-الخمايسة والكريكي بالطفيلة .
-العمرو من اقدم عشائر الكرك .
-الشمايلة من عشائر الكرك الكبيرة .
هـ ـ أبناء صالح : انضموا إلى أبناء عمومتهم من الأسلم .
2 ـ أبناء وهب بن عيسى : وهم :
1 ـ محمد . 2 ـ قدير . 3 ـ جذيل .
أ ـ آل وهب : أبناء وهب بن محمد بن وهب بن عيسى ومنهم الفخوذ الآتية
1 ـ آل بدر . 2 ـ آل أبي دغيم .
3 ـ آل فريان . 4 ـ الهبيرات .
5 ـ البززه . 6 ـ السكوت .
7 ـ الدحيل . 8 ـ العطاعطه .
ب ـ آل جحيش : أبناء قدير بن وهب بن عيسى ومنهم الفخوذ الآتية :
1 ـ الطريف . 2 ـ الوريك .
3 ـ الشودح . 4 ـ الزبلان .
5 ـ الجنفاء . 6 ـ العيادة .
7 ـ الشراطين . 8 ـ الهياهية .
9 ـ المعيبي .
ج ـ الهمزان ( آل همزان ) : هم أبناء جذيل بن وهب بن عيسى وهم فخذان
v الفنيخ ومنهم :
1 ـ المبارك . 2 ـ البركان .
3 ـ الخلف . 4 ـ الزهو .
5 ـ المقبّل . 6 ـ الدباس .
v الجعيلان ومنهم :
1 ـ العبد الله . 2 ـ السعيّد .
3 ـ المساعد . 4 ـ السعدي .
3ـ الصلته من الأسلم خمس قبائل وجميعهم تابعين للكتفاء وهم : الغرير ـ المناصير ـ النفقان ـ المعاضيد ـ الهيرار .
أ ـ الغرير : أبناء عدي بن حاتم الطائي ومنهم البطون التالية :
الجراح ـ المقبل ـ ومن ثم صار من سلالتهم الغانم والعويض . وتسلسل منهم الأفخاذ الآتية :
1 ـ آل صقر ومنهم الكتفاء والبحير والقداها والوقاد .
2 ـ الوقاد ومنهم : الفندوله ـ الظلاماء ـ العميره ـ السلبود ـ الهرشان .
3 ـ الشياشاء وهم : العواد ـ المطلق ـ الدهش .
4 ـ النخيلان منهم : النخيلان ـ القطبان ـ الزوران ـ الجبارات .
5 ـ الغريس منهم : الزبن ـ العجاج ـ المعاويد ـ الاذان .
6 ـ القفيل منهم : الجردان ـ الفالح ـ البليد .
7 ـ العويض منهم : الغربان ـ العيد ـ الرمثان ـ الرحيّان .
ب ـ المناصير من الصلته ومنهم الفخوذ الآتية :
1 ـ البكير منهم : البشر ـ الوقيت ـ الشلهوب ـ السلحوب ـ الصبري ـ الغراقاء .
2 ـ الملوح ومنهم : القناص ـ الشريان ـ البلعوس ـ القرين .ومن عشائر القناص : الشبطان ـ البلهد ـ البنتنان ـ المكمي .
ج ـ المعاضيد من الصلته ومنهم الفخوذ الآتية :
1 ـ المشيط . 2 ـ آل عرجاء .
3 ـ اللحصة .
د ـ الهيرار من الصلته ومنهم الفخوذ الآتية :
1 ـ الدهمي . 2 ـ المفرج .
3 ـ المعيلي . 4 ـ السوادي .
5 ـ الهلال .
هـ ـ بنو نائل ( النفقان ) من الصلته ومنهم الفخوذ الآتية :
-العركي : 1 / الدوشان 2/ السويعد ومنهم العريض بالرياض والقصيم 3/ الحامد 4 /المنصور
ب-الغانم : 1 / الشهيب ومنهم الخربوش 2 / السعيد ومنهم الرقبان والذربان 3 /الظاهر ومنهم المطاوع 4 /الطبول
ج-الغنيم 1 / الهبعه 2 /الحسيان ومنهم الشرما
عشيرة عبده
وهم أبناء مقدم وقديم وجعفر من عبيده قحطان ويلتقون مع زوبع والأسلم في جد واحد من وراء طي . وطي وعبيده بنو عم يلتقون في جد من معن بن كهلان بن قحطان بن يعرب الذي تنتسب إليه الرعب العاربة .
وعبده تنقسم إلى اربعة بطون رئيسية هي :
1 ـ الجعفر : ومنهم ابن علي أقدم شيوخ عبده وأكبرهم ومن العلي ابن رشيد الذي حكم حائل وتوسعت دولة شمر في عهد محمد العبد الله الرشيد حتى شملت نجد كلها . ومن الجعفر آل قشعم وشيخهم ابن قشعم .
v آل ( رشيد ) وهو آل ( عبد الله بن علي بن رشيد ) المؤسس الأول لتلك الإمارة بمساعدة الإمام ( فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود العنزيين ) وعبد الله هذا توفي عام 1265 هـ .
v آل ( عبيد ) وهو ( عبيد العلي الرشيد ) وهو من فحول الشعراء ، فارس نزاع إلى الجهاد في سبيل الله ومحبة الدعوة الإسلامية ، توفي سنة 1289 هـ .
v آل ( جبر ) .
وقد انتقلت الرئاسة من آل ( علي ) إلى آل ( رشيد ) ، ومن آل ( رشيد ) محمد بن عبد الله الذي يدعى ( الكبير ) توفي عام 1315 هـ ، وطلال بن عبد الله انتحر عام 1283 هـ ، وقيل عام 1285 هـ ، ومن آل ( عبيد ) :
( سلطان بن حمود بن عبيد ) ، وإمارته سبعة أشهر قتله أخوه سعود .
2 ـ الربيعية : وهم :
v العفاريت : وأقدم شيوخهم الوبير وأشهر شيوخهم ابن سوقي ورؤسائهم المجيحيم والظفيري وهؤلاء تابعين للجرباء بالعراق . وفي نجد يقال لهم الويبار وشيوخهم ابن هباس وابن نهير .
v الجدي : ورئيسهم ابن جدي .
v المحيسن : والمروان .
v الزقاريط : وشيوخهم ابن طلاع وعراك بن مغامس .
3 ـ اليحيى : وأكبر شيوخهم ابن شريم وأقدم شيوخهم أبا الميخ ومن شيوخهم ابن عجل الذي نزح إلى العراق وانضم إلى الجربا وأصبح أكبر شيوخ عبده في العراق ومنهم الطليعة وكلهم يقال لهم السنان وبطون اليحيى هي :
v الفضيل : ومنهم السنان
v آل ( مفضل ) ومنهم العائلات الآتية : السرحان غير السرحان في كلب من قضاعة ، العفاريت ومن شيوخهم بن سوقي في العراق . ومنهم : من يضرب به المثل في الكرم حاتم الطائي أمه غنية بنت عفيف بن عمرو بن عبد القيس انظر ذيل الأماني من بني وائل من ربيعة وهي التي تقول :
لعمري لقدماً عضني الدهـر عضـةً
فاليت أن لا أمنع الدهـر جائعـا
وحاتم هذا تزوج العالية العنزية وكانت سيدة قومها ولدت له شبيب بن حاتم انظر الأنساب العوتبي الصحاري ص 262 .
v المفضل : ورئيسهم ابن جبرين
v الجندة : ورئيسهم ابن جبهان
v الشميلة : ورئيسهم ابن دويهم .
v الجري : ورئيسهم الفديد
v الهامل ـ العرفان .
4 ـ الدغيرات : وهم أولاد علي وشيخهم ابن سعيد وبطونهم هي :
v السعيد .
v الحسين : ورئيسهم الدوح وابن عنيزان .
v الشريهه : ورئيسهم التبيناوي ومنهم مبيريك التبيناوي وهو شاعر وفارس ومن أشهر شعراء نجد .
v الغيثة : ورئيسهم ابن رباح ومنهم مفتاح الغيثي .
v الهثمي : ورئيسهم ابن هثمي .
v التريبان .
وقد أسست شمر عدة حضارات في عصور مختلفة وعاصمة حاضرة شمر هي حائل ومن أشهر حضر شمر في حائل أهل البده حي من أحياء حائل وجمع اجتمعوا من مختلف بطون شمر بهذا الحي وعرفوا بأهل لبده ويقال لهم أهل المحجان .
ومن حاضرة شمر مدينة موقق وهي من أقدم المدن وأهلها من شمر وغالبيتهم من الغفيلة وأميرها ابن غالب . جُبْه وأميرها ابن رمال ومن حاضرتهم تيماء وهي من أقدم المدن أيضاً وأسس فيها ابن رمان من سنجارة إمارة عقداً من الزمن
ومن آل ( جعفر ) ، ( الشرهان ) ومن مشاهير شمر آل نهير من عبده والربيعة .
ومن ( الحاضرة ) التي تنسب إلى ( شمر ) حسن بن عوني بن عبد الله من شمر فاضل عراقي سكن أجداده بلاد كردستان للمتاجرة وانحدر والده إلى بغداد فولد بها وولى القضا في النجف وتوفي بالأعظمية عن 60 سنة ودفن بها له مقالات بالفارسية والتركية والعبرية وكتب في العربية في المعاني والبيان والمطلق والمنطق وفوته 1334 هـ .
السراح في الجوف من آل الجربا من شمر ويقول الشاعر الشعبي منهم يعني عبيد الرشيد :
والله لـو جمعـت جنـدك والأطـواب
ذي ديـرة السـراح دونـه يعيـون
1 ـ آل ( سيف ) وآل ( مزيد ) في المجمعة وقد تولى ( جدهم عثمان ) رئاسة المجمعة وله يقول ( حميدان الشويعر ) : الفيحا " ديرة عثمان " وعثمان هذا هو ابن حمد بن علي بن سيف بن عبد الله الشمري ، ويوجد مسجد إبراهيم في المجمعة وهو إبراهيم بن سيف بن عبد الله الشمري ، ومن هذه الأسرة ، الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن سيف ( مؤلف العذب الفائض ) . شرح فيه الفرائض المتوفي في المدينة المنورة عام 1189 هـ ، رحمه الله .
وآل ( مزيد ) وآل ( ميبار ) من ( عبده من شمر ) .
ولما جاء دور إمارة ( آل عسكر العنزيين ) قال ابن سبيل من قصيدة :
والعصر في دار ابن ( عسكر ) مويقـات
طفقـات يجفلهـن سمـار البـلاد
2 ـ آل ( محرج ) في المجمعة .
3 ـ الحمادي في المجمعة .
4 ـ آل ( جبر ) في المجمعة وآل مفيز .
5 ـ آل ( مجحد ) في المجمعة ومنهم آل غانم المجحد في جلاجل أهلهم من المجمعة .
6 ـ آل ( فائز ) في المجمعة . وآل فارس في سدير و الأحساء والرياض من شمر من الغفيلات وهم غير آل فارس من العرينات . آل عريض من الأسلم منتشرون في الرياض وبريدة .
7 ـ آل ( سيف ) في المجمعة .
8 ـ آل ( قدير ) في العطار .
9 ـ آل ( جربوع ) في القصيم . وآل بديوي والبصالا والخليوي .
10 ـ الصباحا في القصب ، والسر وآل عامر من شمر في القصب ز
11 ـ آل ( مسفر ) في بريدة .
12 ـ آل ( جميل ) في الزلفي .
13 ـ آل ( قشعم ) في الزلفي .
14 ـ آل ( فائز ) في الزلفي .
15 ـ آل ( نصار ) في الزلفي .
16 ـ آل ( حمدان ) في الزلفي .
17 ـ الزنادى في الزلفي . الكليب من آل رميح من عبده من شمر .
18 ـ آل الذويخ في الزلفي وجدهم عبيد بن ذويخ بن علويط من الحريرات من شمر . وآل معيجل في الزلفي من عبده من شمر .
19 ـ آل هويمل في مرات . وآل داغر في الغاط .
20 ـ آل حميد في مرات .\
21 ـ آل ( رمان ) في تيماء . من ( الفداغة من شمر ) ، ضلت لهم إمارة تيماء ردحاً من الزمن .
22 ـ آل ( غذامي ) في عنيزة آل بديوي في الشماسية والربيعية وسنجارة . وآل رخيص من مشاهير قبيلة شمر في العراق .
23 ـ آل ( بادي ) من التومان من آل حشيفة في عنزة على ما ذكره بعض كبارهم .
24 ـ آل ( مديفر ) في بريده ، وآل منيف في بريده من أسلم وكذا آل روق
25 ـ آل ( باتع ) في حائل .
26 ـ الجريفاني في القصيم . آل فريح وآل بهذل سنجارة .
27 ـ الحرداني في القصيم وآل غانم تومان في الربيعية .
28 ـ العقل في الشماسية وآل يوسف من شمر .
29 ـ الوابل بالباء الموحدة التحتية في القصيم وقد نسبهم مؤرخ ( عسير النعمي ) إلى ( تميم ) والباحثون منهم أيدوا ما ذكرناه أنهم من ( شمر ) والصروخ والعواجا والرشود والسواجي .
30 ـ آل ( معيقل ) أهل القرائن في الوشم وينسبون إلى ( الدغيرات ) من ( شمر ) منهم أمراء في عصر ( السعوديين ) سابقاً والمعيقل وآل جبرين وآل عدنان وآل فارس الجميع أبناء عم الغفيلات ومنهم الغفيلي المشهور في بطن ضرما سابقاً قريني شمري الأصل آل هميزان في حايل من شمر .
31 ـ آل ( عبيدي في عنيزة ) العيادا والبوازع في القصيم من شمر . كذا آل مطلق عائلتان معروفتان في بريدة كل ينتمي إلى فخذ من شمر وآل غنام في بريده
32 ـ العدما والبحر في الزلفي والكويت من الأسلم وآل دريهم في ثادق ومن شمر المحتار والأحمد والبراهيم من عبده وآل سليمان الفرهود من شمر في سكاكا وفي المنطقة الشرقية وغيرها وآل سليمان في سكاكا في حي السلمان

قبيلة مطيـــــر
نسب القبيلة
قال القلقشندي المطارنة بطن من صبح من العدنانية وهي بطون وأصلها غطفانية عدنانية.
قال صاحب ذات الفروع في أنساب بني اسماعيل :
بنت غطفان المجد وارتقب العلاونبعتها في قيس عيـلان أصلـب
وقال السويدي :
صبح بطن من فزارة بن ذويبان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
أما بني عبدالله – الجذم الأول في قبيلة مطير –
فقد قال عنهم علامة الجزيرة العربية الشيخ الجليل حمد الجاسر مانصه ( أصل القبيلة غطفان من أشهر القبائل العدنانية في الجزيرة في العهد الجاهلي وعند ظهور الإسلام وقد تفرعت فروعاً كثيرة منها فزارة وعبس وذبيان وغيرها، غير أن تلك الفروع تفرقت واختلطت في قبائل أخرى انتسبت إليها فجُهلت ولم يبق في الجزيرة من فروع غطفان في عهدنا الحاضر سوى بني عبدالله بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (وقد حافظت على الإسم الذي اختاره لها الرسول صلى الله عليه وسلم وتمسكت به مع انضوائها في مسمى قبيلة مطير
لقب القبيلة
لكل قبيلة صفة خاصة تلقب بها وتميزها عن غيرها من القبائل.
ووصف قبيلة مطير هي ( حمران النواظر) وليست هذه التسمية حديثة العهد ولا من صنع رجال القبيلة ولم أعثر على من أطلق هذه الصفة على هذه القبيلة العريقة إلا أنها إنها اشتهرت على ألسنة الشعراء وأشادوا بها وأطلقوها .
وسواء كانت من صنع رجالاتها أو من غيرهم من قبائل العرب فلا يشك باحث في اختصاص قبيلة مطير بتلك الصفة.
ومن ذلك قول الشيباني :
وقال أحمد بن فهد العريفي صاحب كتاب الألقاب :
لقب قبيلة مطير هو حمران النواظر
وبيَن معناه حيث قال ( الناظر العين ، وجمعها نواظر ، وهذا اللقب عرفت به قبيلة مطير ، وسموا بذلك
لشجاعتهم وشدتهم في المعارك ). ج 2 ص 82
مواطن القبيلة
تمتد من منخفضات جبال السروات (في وادي حجر) وفي حرة بني عبدالله وفي عالية نجد ووسط نجد وشرقي نجد والكويت ، وتحدها من القبائل العربية الظفير وشمر وحرب شمالاً ، والعجمان والعوازم شرقاً ، وسبيع والسهول وعتيبة جنوباً ، وحرب وسليم غرباً.
وقد بيَن بعض الشعراء الموطن الذي تسكنه هذه القبيلة العريقة ، في شبه الجزيرة العربية ، حيث قال الشاعر محمد بن جازع الصهيبي في قصيدة طويلة منها هذه الأبيات :
نزول القبيلة إلى نجد
قال الأستاذ فايز بن موسى البدراني في كتابه القيَم من أخبار القبائل في نجد وهو يتحدث عن تحركات القبائل في نجد خلال القرن الحادي عشر الهجري قال مانصه ( كما شهد هذا القرن أيضاً ظهور قبيلة جديدة كان لها شأن هام في صراعات القبائل النجدية ألا وهي قبيلة مطير التي خلفت الظفير فيما بعد في منافسة عنزة على السيادة في وسط نجد ).
نعم هجرت فروع من مطير الحجاز في القرن العاشر الهجري ونزلوا بعالية نجد ، وفي القرن الحادي عشر نزلوا نجد ، وفي القرن الثالث عشر نزلوا الصمان بعد مناخ الرضيمة سنة 1238 هـ أثناء مناصرتهم للعجمان ضد ابن عريعر ، وقبل قيام حركة الاخوان سنة 1330 هـ نزلوا حفر الباطن.
أما بني عبدالله الجذم الأول في قبيلة مطير فقد بقيت في مواطنها ممتدة من حاذة في الجنوب إلى وادي الشعبة في الشمال ومن منخفضات جبال السروات (وادي حجر) في الغرب إلى قرية مليح الواقعة بين محافظتي الزلفي والغاط في الشرق.
إجابة الدعوة
قال خير الدين الزركلي مانصه ( تعتبر قبيلة مطير أول من أجاب دعوة الملك عبدالعزيز رحمه الله لإنشاء الهجر ، فأنشأوا الأرطاوية عام 1330 هـ وتعد أول مابني من الهجر ، ثم مبايض وقرية وقريّة –تصغير قرية- والعمار ومليح والأرطاوي وأم حزم والثامرية والجعلة والحسو ودابان والشفلحية والفروثي وفريثان والمطيوي وأُضاخ والأثلة وبوضا واللصافة وضرية).
وقد أثنى عليهم الشاعر الكبير ابن عثيمين في قصيدته البائية سنة 1339 هـ أثناء جهادهم مع الملك عبدالعزيز لتوحيد البلاد بقيادة شيخهم فيصل بن سلطان الدويش زعيم حركة الاخوان في نجد قال
وقال الشاعر السوري محمد ياسين علوش هذه القصيدة :
وقال الشاعر : ناصر أبو حواس الدويش
ومما قيل في قبيلة مطير
أثنى الكثير من المؤرخين على قبيلة مطير ثناءً عطراً مسهباً وهذه بعض النصوص :
قال العلامة ابراهيم فصيح بن السيد صبغة الله بن الحيدري البغدادي في كتابه " عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد" مانصه ( مطير من أعظم عشائر نجد ، وهي عشيرة كبيرة كثيرة في غاية القوة والشجاعة ).
وقال حسن بن جمال الريكي في " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب " الذي كتبه عام 1223 هـ وحققه الدكتور أحمد بن مصطفى أبو حاكمة أستاذ التاريخ الإسلامي بالجامعة الأردنية مانصه ( قبيلة مطير هم سكان نجد خاصة وهم فرسان نجد وشجاعتهم معروفة بين أهل نجد ويسمون أهل الردات عند الانهزام لأنهم مهما انكسروا وتبعهم العدو ردوا عليه وغلبوه ).
وقال فيهم الشاعر الكبير محسن الهزاني :
وقال ديكسون في كتابه "الكويت وجاراتها" مانصه ( تعتبر مطير بتاريخها العريق الحافل والممتد من أبرز قبائل الجزيرة العربية ، ولهم تقاليد رائعة وينقسون إلى ثلاثة أقسام وهم يهتمون بصورة خاصة بتربية الإبل والخيول ، وقد اشتهروا في الحروب بقدرتهم على شن هجمات مفاجئة من قواعد بعيدة ).
وقال الشيخ محمد البسام التميمي النجدي في كتابه "الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر" الذي كتبه عام 1233 هـ مانصه ( قبيلة مطير تنتشر في الحجاز ونجد والكويت وهم ذو الفضل والخير الحامون نزيلهم والعاجزة الأقلام عن تفاصيلهم ذو الطعن والنزول والشد والحلول والسبق في الغايات واللحق بالرايات أسود المعترك ووفود المدّرك ).
كما أثنى الشعراء على قبيلة مطير ثناءً عطراً وهذه بعض النصوص من قصائدهم :
قال الشاعر عيد الذيب الحربي قصيدة منها :
قبيلة مطير هي القبيلة الوحيدة التي قصفت بالطائرات ؟
انظروا ماذا قال ابو حنيك في كتاب
يقول أبو حنيك :
تعرضة دورية استطلاع جوي للهجوم على اثر اطلاق نار كثيف جرح على اثره الطيار
وتبين فيما بعد ان الطائره قد وصلت في نفس الوقت الذي كان فيه فيصل الدويش .... وكانت
كانت غارات مطير تحمل طبيعة التحدي الى .....
وفي 27كانون الثاني 1928م غزا علي بن عشوان المطيري مع اربعمائة رجل ... ونهبوا
الكثير من الجمال والاغنام وهاجم الغزاة المتقهقرين قرب الحفر في الاراضي النجدي
واصيبة احدى الطائرات واضطرت للهبوط ..
في 19 شباط غزى الدويش وحوالي الفين وخمسمائة رجل من مطير .. وقام سلاح الجو
الملكي بمهاجمة الغزاة وسقطت احدى الطائرات واشتعلت فيها النيران وقتل قائدها ..
صدرت الأوامر بشن غارة لقصف أقرب مستوطنه لمطير في اللصافه بأثنتا عشر طائرة
نيناك وثلاثه نوع فايكرز فكتوريا وقصفت اللصافه ومخيم بدوي كبير يعود لمطير وذك
الطيارون بان اللصافه تتكون من ثلاثة آبار وقلعة طينيه واحدة وبضعة بيوت طينيه وخيمة
واحدة كبيرة
في يوم 15 شباط 1929 اخبرنا جاسوس بان الدويش تحرك رافعا ألوية الحرب وهو يتقدم
نحو الشمال وينوي قتل ابو حنيك جون غلوب باشا
... عاشت القبائل مدة تسع سنوات تحت ظل الخوف إذا ما أطلق راكب جمل عابر النار عل
ارنب فان جميع القبائل تطوي خيامها وتفر في ذعر وهي تصيح الاخوان الاخوان .
أسماء بعض شيوخ مطير كاملة
أبن قطيم عد أسمه هكذا :-
تريحيب بن نايف بن قطيم بن هاجد بن رزين بن خضير بن خاتم بن سلامه بن عضي بن صعيب بن كامل بن مزغت بن عباد ،،،،،،،،،،
المريخي عد أسمه هكذا :-
كميخ بن حنيظل بن صحن بن شبنان بن مضف بن حمدان بن فاضل بن حسن بن فاضل بن حسن بن محمود ،،،،،،،،،،
أبن شرار عد أسمه هكذا :
ناصر بن محمد بن جهز بن فازع بن شرار بن دواس ،،،،،،،،،
الفغم عد أسمه هكذا :
سعود بن هايف بن بداح بن مزيد بن مضف بن جفران بن هشال ،،،،،،،،
أبن زهيميل عد أسمه هكذا :-
تريحيب بن عوض الله بن نقا بن شقا بن زهيميل بن سحيمان ،،،،،،،،،،
أبن بصيص عد أسمه هكذا :
هزاع بن مشاري بن علي بن هذال بن عليان بن غرير بن بصيص بن حمود بن حمدان بن محمد بن علي ،،،،،،،،
أبن لامي عد أسمه هكذا :-
صاهود بن علوش بن سفاح بن صاهود بن عبدالعزيز بن فدغم بن خالد بن مشهور ،،،،،،،،،
هذا ما ورد من أسماء المشايخ في الكتاب المذكور ومن خطوطهم
بنوعبدالله بن غطفان تعتبر من مشاهير القبائل العدنانيّة وفي صدر الإسلام كذلك . وكانت هذه القبيلة الغطفانية تعرف بأسم بني عبد العزّى وكان العزّى صنماً تعبده عدّة قبائل في الجاهليّة يتخذونه إلهاً من دون الله وهذا شرك صريح أبطله الإسلام فلمّا دخل النّاس في دين الله أفواجاً وحضر وفد بني العزّى عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال من القوم قالوا بنو عبد العزّى فقال صلّى اللّه عليه وسلّم بل بنو عبداللّه فحافظوا على هذا الإسم الذي إختاره لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم
وعندما ثارت حرب داحس والغبراء بين بني عبس وذبيان ساندت بنو عبدالله عبساً ولاندري ماسبب ذلك
يقول زهير بن أبي سلمى في قوم منهم
لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ------قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
قوم أبوهم سنان حين تنسبهم ----- --طابوا وطاب من الأولاد ماولدوا
أما بنو عبدالله أو عبدلّه أو العبادل أو أولاد عبّاد فهم الآن يعتبرون أكبر فروع قبيلة مطيــر الغطفانيّة دياراً وافراداَ
وعزوتهم التي طالما أرعبت قبائل كثيرة عند سماعها هي آلاد عبـــّاد نسبة إلى عبدالله بن غطفان الذي ينتسبون إليه
وشاهد ذلك قول شديّد اليامي فيهم
ياعلي لاعاد يوم اليابسيّة ------- من حضرها ياعلي شابت عيونه
اعتزينا واعتزوا بالعبدليّة ------- واذكروا عودن عساهم يلحقونه
وتقول نورة السيحانيّة العتيبيّة تنخى فرّيس بني عبدالله حتى يطلقوها من زوجها شايد الحنتير
تكفون يالفرّيس ياذخر عبّـــاد ------ لعلّ دقلة خيلكم فزعة لي
جهز على حمرا تحورد تحوراد ----- وقعدان يازبن المخيف المذلّي
تراه ماهو للطوابير عمّــــــاد ----- تلقلا باطراف السباي يدلّي
ويقول شيخ ميمون جهز بن شرار العبدلي يرحمه اللّه
كم ذود مصلاح نحرك له أسباب---- وحنّا إلى شا الله نشتت نويّه
إن جيت أعدّ أكواننا عدّ وحساب --- كواينن بفعول ماهي خفيّة
بالطيب تشهد لي مغاتير شبّاب ----- وكاين سبيع بوادي القنصليّة
ويقول أيضاً
عيت عــلانا العزوة العبدليّة ------عبادل ســور الحرايب ومضحين
تضحي حرابتنا لسبع اللّفيّة ------- حتّى بني عثمان جمع السلاطين
ويقول شاعر عبدلي
ولحقوا البلادية كما ثعل من الأمزان ------ لاكنّ آلاد عبّاد الدياقا من يواليه
ويقول شاعر من الحفاة
لاعاد كون العبادل مع مسيمير -------- الكاين اللّي لعلّه مايعودي
راحوا ورانا وجونا بالخواوير-------- ماكنها ألا دحاميل الورودي
وهذا محمّد بن عاتق أمير الجيّاشة من بلحارث يقول
ثنيتها خلف الركايب والأسبار --------- لين اعطبوني عزوة العبدليّة
رماني اللي للمناعير سبّار ---------من كفّ ابن جبرين حام الونيّة
ويقول طلق بن أوسيود الروقي
يوم ردّوا كنهم لي أدوميّة ------ عند ذودي مايعرفون العذايل
اعتزيت وعزوتي بالمزحميّة ----- واعتزوا باولاد عبّاد الشوايل
وفي وقعة هدان بين الشريف والعبادل يقول الجلاوي
هبت هبوب السعد والجدّ ينخونه---- آلاد عبّاد ياماضين الأفعالي
مرحوم جدّ نهار الكون يدعونه ----- عبّاد ياعزوة الأول مع التال
وتنقسم بنو عبداللّه في الوقت الحالي إلى ستة أقسام هم
الصعبـــة
الهويمــلات
الشـــلالحة
العزايــزة
العـونــة
الميـامنــه
مطير قبيلة نشأت في وسط الظروف الغامضة التي كانت تلف الجزيرة
خلال الألف سنة الماضية ,,,, ولذا فيصعب على الباحث أن يجد إجابات قطعية تفيد في معرفة أصول القبائل ومراحل نشؤها,,,,
ولانعدم أجزاء أو نتف بسيطة مفرقة هنا وهناك عن قبائل الجزيرة لكنها لاتشفي الغليل بتاتا لأنها في الغالب كتبت من أناس بعيدين عن الجزيرة فإبن خلدون ذكر شيئا عن الجزيرة ولكنه بعيد جدا عنها فهو بين المغرب والأندلس أو مصر,,,,
والمهمندار الحمداني الذي نقل عنه العمري والقلقشندي كان في مصر حاجبا للمماليك يستقبل وفود العرب ويأخذ منهم ويسجل وهو بعيد ولم يعايش سكان الجزيرة ,,,,
ومع ذلك فيظل ماورثه الحمداني من أخبار عن قبائل الجزيرة ومن ثم ماأكمله العمري في مسالك الأبصار أنفس ماوصل إلينا من أخبار عن القبائل العربية في الجزيرة العربية في النصف الثاني من الألف الهجرية الأولى,,,,,
وهذه الفترة مهمة جدا لأنها الفترة التي لم تذكر أو يخصص لها مؤلفات لمعرفة أحداثها في جزيرة العرب,,,,,
نصوص نفيسة
نظرا لبعدي عن مكتبتي في الوقت الحالي فسأنقل النصوص التي ورد فيها ذكر مطير بمعناها:
1- العمري في مسالك الأبصار سمى مطير بالأسم وأنهم يسكنون برية الحجاز,,,, علما أن العمري توفي عام 749 هــ وهذا يفيد في أن مطير لم تنشأ في ذلك القرن الثامن فجأة بل لابد أنها كانت موجودة من فترة 300 هـــ سنة على الأقل قبل ذلك حتى يقال تعرف ويقال عنها قبيلة وتذكر مثل ماتذكر جهينة وبلي وهذيل وغيرهم من القبائل القديمة,,,,
يعني بإختصار شديد أن مطير على الأقل تكونت نواتها الأولى بين عامي 300-400 هـــ
2- القلقشندي قال أن هناك فرع من فزارة من غطفان يدعى المطارنة ,,,, علما أن القلقشندي ذاته من فزارة وهو أعلم بقومة ,,,, ولاأنس أن أذكر أن القلقشندي ذكر أن هؤلاء القوم يقطنون إفريقية ,,,,, وقد يعترض معترض ويقول ماعلاقة هؤلاء بقبيلة مطير وأقول أن قبائل الحجاز تلك الفترة هاجر كثير منهم إلى مصر وإفريقية ,,,,
مثال ذلك بنو هلال هاجروا ومازال لهم وجود في البرك وحلي يعقوب,,,,أيضا المساعيد من هذيل هاجروا وهم في الأردن ومصر وفلسطين وشمال السعودية وقومهم هذيل في الحجاز,,,
وأيضا بلي وجهينة وسليم وغيرهم من القبائل التي هاجرت طلبا للكلأ والمعيشة في وقت إشتد فيه الجوع والفاقة,,,,,,
ونجد عرب مطير الآن في أسيوط بمصر وينسبون أنفسهم إلينا ,,,,, ولذا فإني أرجح أن المطارنة الذين ذكرهم القلقشندي ماهم إلا إمتداد لقبيلة مطير الجزيرة وأغلّب أنهم هم عرب مطير في أسيوط حاليا,,,,
دلائل مفيدة:
1- قبيلة مطير تتكون من ثلاثة أجذام أحدها بنو عبدالّه الذين ينتسبون في الأصل إلى عبدالله بن غطفان حسب مايتوارثونه وحسب مساكنهم التي لم يبرحوها على مدار التاريخ والقرون ,,,, بل إن كثيرا من بلاد بني عبدالله بن غطفان ماتزال معروفة بأسمائها مثل هضب شرار الذي كان معروفا قديما بشرورى ,,, وغيرها من البلاد كالحرة وغيرها من الديار وفعلا فإنهم سبع في غيضة كما قال الفارس العبدلي في موضوعه القيم
بنو عبدالله " سبع في غيضه"
2- ينسب الشيخ ماجد بن عبد العزيز الدويش نفسه إلى مطير ثم إلى فزارة,,,هذا ماأورده الشيخ في رسالة شخصية لي,,,,
3- ماأورده المغيري من نسبة مطير إلى المطارنة إلى غطفان ,,,, وإن كنت لاأعتمد كثيرا على المغيري ولكن يستأنس بكلامه,,,,,
4- مطير إسم عربي منتشر فهنالك بنو مطير بن الحكم بن سعد العشيرة المذحجي وهناك الحسين بن مطير الأسدي ,,,, وغير ذلك من الأعلام والقبائل الذين تسموا بأسم مطير,,,,,
قرى مطير وهجرها :
الارطــــاويـه
الارطــــاوي
الأصيحــــر

الأطلوحـــــه
الأثلــــه
الأمغــــــر
ابو عشـــــــر
البحـــــره
امبــــايض
أوضـــاخ
ام ارطـــى
ام ســـــلمه
ام شـيــــح

ام الجماجـــم
ام الخشــــب
أم قــــليب
ام عشــــر
أم العـــــراد
ام العويقـــــل
ام الغيــــران
ام الهوشـــات (مشــلّه )ـ
ام حـــــزم
أم دبّــــــاب
ام طليحـــه
ام طليحـــه
ام طليحـــه
ام ســــدره
ام ســـــديره
ام ســــديره
أم غـــــور
أم وثـــــــيله
بــــدرا
البديــــــع
بطحــــــي
البويبيـــــات
بدايع الظبطــــان
بدايع ريمـــــان
بدائع الرحامين
بدائع اللهيــب
البديع
بـدع الحمــايين
البراقيـــــــه
بـــوضــــا
بيضـــــان
البتيـــــري
بيضــاء نثيــل
ثــــرب
الثــــــامريه
الجـامعيــه
الجــرثمي
الجميــــماء
الجـــميــم
جــــراب
جفــــره
جفـــــره
الجعـــــله
الجـــديــدات
الجصـــة العـليا
حـــــــاذه
الحيـــــــل
الحفيــــره
الحمنــــــه
الحمــــــاده
الحمــــــاده
حنيـــــدر
حــويمضـــه
الحويمضــــــه
حســـــو جميعــان
حســــو عليــــا
الحســــو
الحيــــــراء
الحـــــفر
خبيـــــــراء
ختــــــلان
خـــــرجــاء
خنيفســـــان
خنقـة المزرع
خضـــــراء
خــــونــه
الخرمــا الشــماليه
الخرمـا الجنوبيــه
خريمــــان
دابـــان
الدبّيـــــــــه
دحمــولـــه
الدحــــــله
الدجــــــاني
الــدمثــي
الدمثيـــة
ذبحــــــه
الذيبيـــــــه
الرايســـيه
ربيــــق
الرويضــــــه
رميثــــــــه
الرمثيـــة
الربقيـــــــــه
الرحيميـــــه
الرفيعــــه
الرفيعــــه
الرفيعـــه
الرقــــابيه
الرضــــــم
الرضميـــــه
الرفـــــايع
الرفــايع
رفايع اللهيــــب
الرشــــــــا
رشـــــيده
الركنــــــه
روضــــة الحســـو
ريمـــــــان
زهلــــــوله
ســـاموده
ساعــــده
الســحيمي
ســديره
ســــــمر
ســــــنيده
الســــويرقيه
الســــوسيه
الســــليســيه

الســــــوبان
الســــــوريه
الســـــعيره
الســعدان
الســــحيمي
ســــــليماء
ســــــمجان
الشــــــّيّط
الشــــــاميه
الشـــــحمه
الشــــفاء
الشـــــــمطى
الشــــلفحيـه
الشـــواطــن
الشــــــيحيـــه
الشــهبا
الصـــالحيــه

الصــــــداوي
الصلحــانيــه
الصالحيــــه
صخيبــــره
صفينـــــــه
الصعيبيـــــه
صعينيـــــن
الصيـــــديه
الصميمـــــا
ضبيعـــــه
الضبعيـــــه
ضريــــــة
ضــــرابين
طــــلال
الطــــويله
الطويـرفـه
الظـــــاهريه
العشـــــاي
العمــــــار
العمــــق
علبـــــــــا
العمـــــــار

العبـــــدليه

العبـــــدلي

عشــــيره

العبـــــيل
العثّيــــــه
العـــــــاذريه
عشـــــــيران
العقـــــيله
العمــــــار
العـزيـزيـه
عوّاضــــــــه
الغبيــــــه
الغــــاشـــــيه
الغمــــر
غضيّـره وغضيـره
فجيــــــج
الفـــــريده
فريضــــخ
فـريضـــخ
الفعـــــــره
الفيضـــــــه
الفيضـــــــه
الفيضــــه
الفرضخيــــــه

الفـــروثي
فريثـــــان
الفويســــه
القــــاعيه
القـــرن
القياســـر
قـــــاران
القبعيــــــه
القـــــــوز
قريـــــه
قريّــــه
القرعـــــــا
القـــــاعيه(الصمان)ـ
القـــــاعيه(عالية نجد)ـ
القـويعيـه
القيصـــــومه
ليـــــم
اللصــــــافه
اللهــــــابه
المتياهـــه الجـنوبيه
المــذخــره
مشــــــرفه
مشــــــرفه
مشــرفه
مشــــــلّح
مشــــــلّّه
مصــــــــدّه
المطـــــــاوي
مطــــــربه
منـــــــاخ
المهــــــد
المــــــــويه
المحـــــامه
محـــامة العقــاليه
المشـــــــاش
المــــزرع
المعـــدن
المويــــــهيه
مشـــــوقه
المطــــيوي
المكيـــلي
المندســـــه
مشـــــاش ليم
الملـــــقى
مليـــــح
الملحـــــا
المواريـــــد
نجـــــــخ
النخيــــــل
النباعيـــه
النعيريـــــه
النغيـــــق
هبـــــــاء
هدبـــــــان
الهميجـــــه
الهمجـــــه
الهـــراره
هـــرمـــوله
وثيـــــــلان
( آبــرز آلقــابهـــم )
حمران النواظر , اهل الردات , ذباحة الحايل لطامة العايل , وساع المناحي , بعيدين المغزى , عوجان المراكيب , طوال الزرق , شرابة الدم , أهل السبيب المدلي والذود المفلي
( عزاويهــم )
الاد صندل , الاد عباد , الاد ملعب , اخوان صبحا , الاد الصعيبي , منقية الوجيه , اهل الدروع , جالين اللوايم , خيالين العليا , خيالين الجدعا , فراية الجيب , الحبل المتواصل
( ابــرز شيوخهــــم )
الشيخ وطبان بن محمد الدويش .. اول شيخ لقبيلة مطير
الشيخ دهام بن دواس من ال عبدالله ال شعلان .. كان حاكما لمنطقة الرياض
الشيخ فيصل بن بندر الدويش .. امير شمل قبيلة مطير
( ابـــرز رجالاتهـــــم )
الفريق اول متقاعد: محمد بن هلال الميموني المطيري مدير الامن العام سابقا ومن ثم رئيس حرس الحدود في المملكه العربيه السعوديه
هلال فجحان الديحاني المطيري ..... رجل أعمال واكبر تاجر لؤلؤ في الخليج
الشيخ مشاري بن راشد العفاسي .. قارئ وامام مسجد
الشيخ عواده بن شلاح المطيري .. قاضي
د. محمد بن عبد اللطيف ال ملحم .. وزير
اللواء عبدالله بن عثمان الهدباني .. قائد قوات الامن الخاص
اللواء محمد بن عائش المشرافي .. مدير شرطة منطقة الرياض سابقا .. وحاصل على عدة اوسمة من الدولة ..
د. نمر بن محمد الحميداني .. عميد سابق في الادارة العامة لمكافحة المخدرات .. وحاليا من احد نخبة محامين تابعين للدولة
د. الشيخ فيحان بن شالي المشرافي المطيري .. محاضر ومعيد بكلية الشريعة بالمدينة المنورة وعضو بلجنة الافتاء ..
الشيخ عويض بن شلاح المطيري .. قاضي منطقة العبدليه ..
سعـود صاهود المطيري ... رجل أعمال
( ابـــرز شعرائهـــــم )
محمد الخس الملقب ( ببستان الشعر ) ، فلاح بن مبرد , صنيتان المطيري , عناد المطيري , خالد المريخي , ضيدان المريخي , عويد الديحاني , سعد الحريص , تركي الميزاني الملقلب ( بشاعر الوطن ) , مفرح الضمني , هلال المطيري , سعود الفهد , عبدالكريم العقيلي , سعد المويهي , متعب التركي , شبيب غزاي المطيري , زيد ين غيام , ضيدان الفغم , مويضي البرازية ، حنيف بن سعيدان يلقب ( بربع مطير ) ، جابر بن غازي البطحي ، عبدلله العير ، محمد عوض بن سرور ، هلال المطيري ، سعد سلطان الرخيمي ، بدر الظمني ،
( ابــــرز فرسانهــــم )
الفارس مسعود البريعصي .. الملقب بـ حصان ابليس ..
الفارس محمد الديحاني .. الملقب بالمجنون .. لجنون الفرس عند سماع صوته
الفارس فيصل بن سلطان الدويش .. الملقب بأشجع الشجعان
الفارس تراحيب بن شري بن بصيص .. الملقب بفارس الفروس .. وقد قت غدرا على يد فارس من فرسان القبيلة ..
الفارس جهز بن شرار الميموني .. الملقب بأصدق الفرسان ..
الفارس صاهود بن لامي .. وقد اشتهر بالغزو ثلاثة شهور ويعود لقبيلته ثلاثة اشهر ..
الفارس الشيخ نايف بن قطيم المهلكي .. وله عدة مواقف مع الملك عبدالعزيز
( ابــرز معاركهــــم )
وقعة الآثله >> بين ابن بصيص ومعه جماعته الصعران وبين محمد بن سعود بن فيصل
مناخ الحرمليه >> بين مطير و عتيبة
مناخ جمع >> بين مطير وعتيبة من جهه و حرب من جهه اخرى
مناخ الحنيفاء >> بين مطير وعتيبة
وقعة لبن >> بين مطير وبين القوات النجدية والكويتية ومن معهم من القبائل النجدية والعراقيه
وقعة وضّاح >> بين مطير والروقة من عتيبة
وقعة الحنيّة >> بين مطير و قبائل الظفير ..
( ابــرز العـوائل والاســر )
الشمالي , البرغش , البداح , الدغيم , الزايد , الشعوان , الزيد , الشبيعان , الخليف , الشافي , الجويعد , السمري , الصعب , السليمان , الشايع , الشويش , الحمد , السعد , المسباح , الفجحان , العقلا , العقل , العبد القادر , العليان , النفجان , القعيد , الهزاع , الفارس , الملحم , العوض , النفيسة , المسعود , المويس , المثال , النومان , الازيمع , البتّـال , الجميعة ، الساير ،
لمطير كما يقول التاريخ مميزات ميزتهم عن غيرهم من القبائل ..
وهي بحدود 8 مميزات .. ونذكر ابرز اربعه منها ... ونسهب بالحديث عن الاولى ..
1 - العاذريات واسقاط الطائره
2 - مشذوبه ( اهل العشر )
3 - الحشوريه مع الجبش التركي
4 - كير الشهير بين قبيلة مطير وعنزه
اسقاط الطائره يوم العاذريات
قال الشاعر والراويه عبد الرحمن الربيعي رحمه الله الذي عاش بين 1309-1402بل في مخطوطته التي وصلت الى مكتبة الملك فهد الوطنية , عن يوم العاذريات ما نصه ((هذه قصة العبيات من مطير يوم ياخذون ابل ابن صباح من حدود الكويت وتم اخذها عن اخرها ولما علم علي الخليفة بن الصباح بذلك جند جنوده وركب على السيارات ولحق بهم وادركهم عند العاذريات فثار الكون بينهم لما امتنعوا عن ردها وتسليمها. وما كان منهم الا ان هزموا اهل الكويتفترك الكويتيون سياراتهم وهربوا على ما لم يعطب من السيارات التي كانوا يستخدمونها .
وعند وصولهم الى الكويت واستنجادهم تم ارسال ست طائرات ,ولحقت الطائرات بالمطيريين ودارة المعركة بين الطائرات الست المدججة بالسلاح الناري وفرسان مطير الراجلين والراكبين للخيل والأبل وبالبنادق متسلحين . وكانت النتيجة ان اسقطوا احدى هذه الطائرات بالبنادق وقتلوا اهلها من طيارين ورماة وما ان شاهد الطيارون سقوط احدى طائراتهم حتى ارتكبوا الفرار وغنم مطير الأبل وعادوا الى ديارهم .
وبذلك قال شاعرهم :
يـوم تهيـا بايمـن العـاذريـات
اما يوم عبوس ويودع الراس شائب
لحقن (تنابيل ) على الهوش جسرات
مقصودهـن ارقابنـا والركـايـب
لكل قبيله ألقاب وعزوه تعتزي فيها وهذي الالقاب والعزاوي لمطير حمران النواظر :
( آلقـاب وعزاوي لمطير حمرآن النوآظر )
الجبلان = شرّابة الهوا
العبيات = الجدعا
الدياحين = هل الشرفا
فراية الجيب = الصعبه
الدويله = الملاعبه وأيضا الحمادين
بريه = اهل المعجزات
الضياغم .= الصهبه
عيال صندل = الوساما
أهل الردات = علوى ويعم جميع مطير كذلك
أهل البلطا = السقايين
الجبلان : خيال صبحا جبلي . شرابة الهوا
علوى : هل الردات . فهود الزراج . طوال الزراج
- " منوخـت الجمــل " لعلـوى ولشمـل مطيــر كافة ولقبــــوا بـه
بعد ( منـاخ العرمــة ) .
" مطلـقت النســاء بالجبــر " لقــب لقبـيلة مطيـــر كافــة بعــد
القصـــه المشهورة .
" حمــــران النواظـــر " وهو اشهـــر لقب لقبيـــلة مطير وقد
اختلف في مناسبة اطلاقــه على مطيـــر .
" منــزحــة الحريـــب " لقب خاص لعلــــوى من مطــــير .
اهل الردات " وهــو لقــب معروف كذلك اطلـق على علــوى
فقط من مطير لكن الآن يشمـــل مطــــير كافة .
اخوان رقوى = للشباعين من علوى
حمران النواظر : مطير .
فهود الزراج : علوى .
سفاكة الدم : مطير .
سريبة الدم : البراعصة .
بعيدين المغزى : الجبلان .
طوال الزرق : علوى .
الدويلة : الملاعبة .
مطير العريبه : مطير .
اهل السبيب المدلي و الذود المفلي : مطير .
اهل الشلف : السقايين .
عوجان المراكيض : ذوي عون من بني عبدالله .
الدويله : الملاعبة .
طارحين الطيارات: العبيات
عيال السيالات : الهوامل
تروس الحرايب : واصل من بريه
مفرقة المواليف : واصل
الحربة الفارية : بني عبدالله .
ظهور السواني : الهوامل .
فراية الجيب : الصعبة .
عيال السيالات : الهوامل .
هل البلطا : السقايين .
هل العشر : العوارض .
شرابة الماح( الدم) : الشلالحة .
خيال صبحا جبلي : الجبلان .
مشبعين الطير : مطير .
الضياغم : الفغمة .
اهل البلهاء : الدوشان .
اهل الجدعاء : العبيات .
ذعارت الملا : الحمادين .
ملطعة الوجيه ( منقية الوجيه ) : الجشوش .
اهل الدروع : الزنافرة من الجشوش .
ابعاد الخطا : الجبلان .
اهل العلياء : السقايين .
( ومن ألقاب وعزاوي الأشخاص )
لقب للشيخ صاهود بن لامي القعيمي الجبلي العلوي المطيري
( مزوج العزبان ) .
عزوة الدوشان :
(إخوان جوزاء)
فرسان مطير
الهارف = فيصل الدويش
راعي البويضاء = هابس بن عشوان
راعي سبله = غنيم بن شبلان
حصان بليس = مسعود البريعصي
الحيد = مناحي بن عشوان
الاسود = بدر بن مشل الدويش
معشي المجيعات ،= مناحي القني
راعي البلطاء = ابن سقيان
المجنون ،= محمد المطرقه
اما النخوه لامراء مطير
الدوشان = اخوان جوزه
العشاوين = اخوان نوره
الفقمه = اخوان صبحه
قبيلة جهينة
يرجع نسب قبيلة جهينة إلى : جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ;
وقد أختلف النسابة في قضاعة أهي عدنانية أو قحطانية
فمن أرجعها عدنانية استدلالا بقول زهير بالبيت الذي يقول
قضاعة وأختها مضرية يحرق في حافاتها الحطب الجزل
ومنهم من أرجعها قحطانية ومنهم الصحابي الجليل عمرو بن مرة الجهني في اعلام النبوة حيث قال بنسب جهينة ماتقدم ثم أنشد يقول : شعرا
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر قضاعة بن مالك بن حميــــــــر
النسب المعروف غير المنكر في الحجر المنقوش تحت المنبر
لقد اختلف النسابون في أصل قضاعة على ثلاثة أقوال ، منهم من أرجع نسبه إلى حمير. و منهم من جعله الابن البكر لمعد. و منهم من صيره جذماً مستقلاً كجذمي قحطان و عدنان. و الإختلاف في أصل قضاعة قديم و شائك و يرى أكثر المؤرخين و النسابين على أنه من حمير من قحطان ويرون أنه : قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان و يعرب هو أصل عرب اليمن و بنو قحطان يقال لهم العرب العاربة.
و يرد بعض الباحثين هذا الاختلاف إلى عوامل سياسية و قبلية نشأت في بداية العصر الاموي . نشب بسببها نزاع كبير بين النسابين العدنانيين و القحطانيين حول أصل قضاعة
و تعد قضاعة عامل ترجيح مهم بصفتها إحدى كبريات القبائل في الشام في تلك الفتره خاصة في أيام معاوية (رضي الله عنه ) خاصة في فترة الفتن التي وقعت في عهده لذلك انقسمت قبائل قضاعة التي في الشام إلى فرقتين في وقعة صفين إذ أنضم بعضهم إلى علي ( رضي الله عنه ) أما قضاعه دمشق و الأردن فقد انضموا لمعاوية ( رضي الله عنه ) و قد انتهى النزاع حول نسب قضاعه في تلك الفترة بنسبتها إلى حمير ابن سبأ .
و يروي االمؤرخون أن قضاعه كان مقيماً في اليمن أرض آبائه و أجداده و حصل له خلاف مع وائل ابن حمير هاجر بسببه إلى الشحر و أقام هناك مع أبنائه و صار ملكاً عليها إلى أن توفى بها وقبره هناك.
و ينقل الهمداني عن وهب ابن منبه أن قبر قضاعه اكتشف في اليمن زمن الملك عمرو ذي الأذعار الحميري و فيه عمود مكتوب عليه بالمسند على باب مغارة : )) هذا قبر قضاعه بن مالك بن حمير ملك ثلاثمائة عام و مات . ادخل و اعتبر و اخرج و ازدجر)) و في داخل المغارة وجد فوق القبر لوح من الذهب مكتوب عليه بالمسند : (( أنا قضاعة بن مالك بن حمير )

قبيلة جهينه في جمهورية مصر
اجمعت جميع مصادر التاريخ الاسلامي بكافة مصادرها وانواعها على أن فتح مصر كان في اواخر السنة التاسعة عشر مروراً بالسنة العشرين للهجرة بقيادة الفاتح العظيم عمرو بن العاص رضي الله عنه .
واكتملت عقود الفتح الاسلامي لباقي اجزاء مصر نهائيا في بدايات السنة الحادية والعشرين في خلافة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب الخليفة الثاني رضي الله عنه ورضاه
( لاشك انه حين نورد بداية الفتح الاسلامي لمصر ونعلم سنة الفتح تحديدا أن ذلك من الامور المهمة لنا لانه يوضح وباجلاء عن امتداد قبيلة جهينه بمصر بسبب أن افرادها تواجدوا في هذا الفتح وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أن بعض المصادر اكدت أن جهينه تواجدت بمصر قبل الفتح عن طريق البحر للتجارة مع المصريين القدماء ولكن تواجدها الحقيقي كان بعد الفتح خاصة بعد توسع القبيلة وارتباعها في مصر واقامتها واستقراراها ايضا بسبب طيب العيش في تلك الفترة في مصر )
وهذه بعض من النصوص من المصادر التي تكلمت عن فتح مصر وعلى سبيل الاختصار والا فهناك مئات المصادر التي تكلمت عن هذا الفتح العظيم وعن افراد الجيش المصاحب للفاتح عمرو بن العاص فنكتفي ببعض ما اورده عبدالله خورشيد في كتابة القبائل العربية في مصر حيث يقول :
وكان عمرو بن العاص الذي قدر له أن يقود الجيش العربي لفتح مصر سنة 20 هـ أي سنة 640 م تقريبا في عدد قدر بي اربعة الالف من المجاهدين قيل كلهم من قبيلة عك ( وعك قبيلة يرجعها اصلها الى عدنان وهم عك بن معد بن عدنان شقيق نزار بن معد بن عدنان والذي تفرعت منه القبائل النزارية مثل ربيعة والتي تتمثل في قبيلة عنزه اليوم الوريثه الوحيده للعزوة الوائليه واختها مضر والتي تتمثل في قبيلة تميم النجديه وقبائل عبس وذبيان وبالنسبة للمعلومه التي تقول بان عك كانت كل الجيش الفاتح قد خطاها أهل التاريخ وذكروا بانها خاطئة ففيهم خلق كثير من الانصار وفيهم ايضا مجموعة من قبائل قضاعة وعلى راسهم جهينه وبلي وعذرة القضاعية وغيرهم وكانوا تحت جيش يسمي جيش الراية ) فهم يقدرون باربعة الالف مقاتل ومجاهد مختلطي النسب وكانت جهينه من بين هذا الجيش تحت جيش الراية والتي تكون من مجموعة القبائل الفاتحة في هذا الجيش والتي لم تقاتل براية مستقلة بل تحت جيش الراية . ( كان عمرو بن العاص قد شاور عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتح مصر ورغبه في ذلك وندب عليه لما فتح الله بيت المقدس للمسلمين ويقال أن عمر قد كتب للعمرو بن العاص بان سر بالجيش الاسلامي متجها الى مصر واستمر حتى تاتيك رسولي فاذا امرتك بالرجوع وانت لم تدخلها فارجع لانه قد قدم لها من فسطين من جهة صحراء سيناء المصرية اما اذا دخلت فتوكل على الله ولقد دخلها بالفعل وفتح الله عليه ولقد دعاء له عمر رضي الله عنه كما نقلت المصادر ذلك بل مده فيما بعد بعدد من المجاهدين والذين فتح الله عليهم بمصر واستوطنوا بها مع مرور الوقت ومن هولاء قبيلة جهينه العريقة وهي كثيرة ومستفاضه في هذا الجانب ونحن اذا ننقل هذا الكلام ليس الا على سبيل الاختصار والايجاز والاستطراق النافع أن شاء الله )
ومما يوكد كلامي أن جهينه كانت قد دخلت مع الجيش الفاتح لمصر تحت جيش الراية لقلة افرادها في هذا الجيش واقصد بقلة قلة عدد في الجيش الفاتح والا فقد تزايد عدد القبيلة مستقبلا واستفردت لها راية خاصة بها لكثرتها هناك مع مرور الوقت
ذكر خورشيد نقلا عن كتاب الانتصار المجلد الرابع ص3 وايضا كتاب فتوح مصر ص98 حيث يقول :
وقبيلة جهينه كانت من أهل الراية عند الفتح ( وهذا يوكد تواجدها بالجيش الفاتح وينفي انه الجيش فقط من قبيلة عك ويوكد ايضا انها من أهل الراية )ولقد اختطت مع جيش الراية ( أي نزلت بارض من مصر تحديد في الفسطاط )
ويضيف خورشيد ويقول :
شهدت قضاعة فتح مصر تحت جيش الراية بالرغم من أن عمرو بن العاص قد حول اغلب بلي من الشام الى مصر وهي ثلث قضاعة في تلك الفترة ( فلقد اكتفى المؤلف بذكر قضاعة وهو بكل تاكيد يقصد جهينه وبلي وعذره وسعد هذيم وهي قبائل كبيره في تلك الفترة وقوية لكن اكتفي بذكر قبيلة بلي بسبب اكثريتها في الشام في تلك الفترة ولكي يوصل معلومه للقاري وهي حتى لو كانت قبائل كبيره فهي كانت تحت جيش الراية في مصر لقلتها في مصر وبعدها عن مواطنها الاصلية الحجاز والشام والمقصود بالشام هو وقع من البلدان من شمال للحجاز وهو مصطلح عرف قديما واستمر حديثا )
ويضيف المؤلف :
جهينه قبيلة عظيمه فيها بطون كثيرة اعتنقت الاسلام واندمجت في الجماعة الاسلامية بدون مقاومة ولم تشترك في الرده بل ظلوا معاونين اقوياء للخلافة الاسلامية الناشئة .
نزلت جهينه الكوفة والبصرة ولكن جمهورها هاجر الى مصر حيث نجدها عند الفتح مع اقسام اخرى وثيقة ( وهو جيش الراية الذي ذكرناه سابقا ) التحالف من قضاعة .
ويقول عبدالله خورشيد في كتابه القبائل العربية في مصر :
لم تشترك جهينه في المسكن مع أهل الراية فحسب لا بل ضمت معهم في الديوان ايضا ( ضمها في الديوان يعني أن لها اعطيات من الخليفة عمر بن الخطاب كي يبقوا مجاهدين تحت الطلب وهذه من الاشياء التي افادة المسلمين من الاستمرار في الفتح ولا شك بان هذا من الشرف العظيم للقبيلة ولسائر القبائل في تلك الفترة ولكن وللاسف الشديد قد اغليت هذه الطريقة على عهد الخليفة المعتصم والذي استغني عن الجيش العربي واحل مكانه التركي وامر بقطع الاعطيات عن القبائل ومن بينها جهينه ولقد ثاروا عليه ولكن هذه الثورة ادت على اضهاد عدد منهم وهجرتهم الى بلاد البجة والتي فتح الله بها عليهم من اسلام اهلها وتوليهم لمقاليد الحكم بها )
وظلت كذلك أي جهينه حتى التدوين الرابع والذي قام به بشر بن صفوان الكلبي في عام 102هـ والذي اعاد تنظيم الديوان واستخرج بطون وقبائل قضاعة من القبائل التي كانت مشتركه معها في الديوان ( حيث كانت بعض قبائل قضاعة مسجلة بالديوان مع قبائل اخرى مثل قبيلة مهرة اخت بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة فقد كانت مع كندة حينما كانت قبيلة جهينه مع أهل الراية وذلك بسبب قلة عدد افرادها بداية الفتح ) ولكن مع مرور الوقت وبسبب تضخم عدد قبيلة جهينه جعل لها راية مستقلة حينما زاد عدد افرادها باستقرارهم بمصر مع الوقت .
ومن دلائل تزايد عدد افراد جهينه في مصر مع الوقت ما ذكره المؤلف خورشيد ايضا وهو يقول :
ويمكن تفسير تقدم جهينه التدريجي من الفسطاط الى مصر العليا حتى وقفت على حدود مملكة النوبة في القرن الثالث ( وهذا ما اكدناه سابقا في باحث سابق عن كسرها للممالك المسيحية هناك واعتلاها عرش الملك بها ) بهجرة بطون كثيرة منها الى مصر بعد الفتح وانضمامها الى العدد القليل الموجود منها بالفسطاط ( وهذا يوكد قلة عدد افراد جهينه الفاتحين وان الكثرة جات فيما بعد كما اشرنا الى ذلك انفا )
ويضيف في موضع اخر من الكتاب ويقول :
لم تجمد بطون قبيلة جهينه في مساكنهم الاولى في الفسطاط بل تقدموا نحو مصر العليا حيث نراهم في القرن الثالث الهجري من بين القبائل المقيمة على حدود مملكة النوبة والتي حطمت تدريجياً سلطان هذه المملكة المسيحية القديمة وقد كانت جهينه على اية حال هي التي مهدت السبيل الى تفكك النوبة وتحولها الى الاسلام ( أي شرف عظيم هذا يا قوم ) وبذلك حطمت اقوى دفاع كان يقوم على اراضي النيل في وجه غارات العرب والاسلام .
ملخص لما ذكر سابقا :
1/ تواجد جهينه قبل الفتح للتجارة عبر البحر الاحمر في مصر ..
2/ تواجد جهينه في الفتح الاسلامي لمصر بقيادة عمرو بن العاص تحت جيش الراية مع مجموعة قبائل قضاعة ومجموعة اخرى من القبائل لقلتها في الجيش الفاتح وليس لقلة القبيلة بسبب بعدها عن مواطنها في بداية الفتح والا فلقد زاد عددهم هناك رغبة في الجهاد كعادتهم
3/ تفردهم براية مستقلة فيما بعد بتاريخ 102هـ تقريبا بسبب تزايد عددها واستقرار اجزاء كثيرة من بطونها هناك وهذا ما يوكد بعد وعمق السلالات المصرية التي ينتهي نسبها في قبيلة جهينه هناك .
يقول الاستاذ محمد سليمان الطيب الموسوعة :
كان لانتشار القبائل العربية في ارجاء العالم الاسلامي مع الفتوح ثم في اعقابها اثر عظيم في تقريب كثير من الشعوب وتوثيق روابط القرابة فيما بينهم وقد تكاثر ابناء هذه القبائل الى عشاير ( والصحيح الى بطون ثم افخاذ ثم عشائر كما هو معمول به في طبقات النسابين ولدى أهل النسب فيجب مراعاة ذلك لتصحيح مفاهيم المسميات لدى القراء الاعزاء واضحة وجلية فاضرب مثالاَ على نفسي فانا من جِذم قحطان من شِعب قضاعة من قبيلة جهينه من عمارة أو ( شمل ) موسى من بطن الحجور من فخذ القصايرة من عشيرة العبدالله من فصيلة ذوي حجاج واخيرا من رهط أي عائلة المطوع وهذا هو المتبع لدى طبقات النسابين وهذا ما اردت ايضاحه هنا والا فسوف يكون لنا مبحث بذن الله حول طبقات النسابين وسبب مسمياتهم بذن الله في الايام القليلة القادمة )
فلقد خاطب الله سبحانه وتعالى في كتابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاية الكريمة قال تعالى ( وانذر عشيرتك الاقربين )
ويقصد بني هاشم هي عشريته الاقربين لما في ذلك من تدرج في نشر الدعوة الاسلامية من الاقرب فالاقرب فالعشيرة بني هاشم فهي دون فخذها من البطن ثم العمارة ثم القبيلة وهي قريش وهكذا وذلك من باب التدرج والا فالدعوة عامة لجميع الخلق من الانس والجن .
نرجع للمؤلف محمد الطيب حيث يقول :
أن القبائل قد تضخمت احجامها واشتهرت باسمائها الخاصة حتى طغى اسم العشيرة مع الزمن على اسم القبيلة الام فلم تعد تذكر الا في معرض التاريخ لهذه العشاير وبث اصولها وأنسابها ولكن بعض القبائل العريقة ظلت تحتفظ باسمائها الاولي والقديمة برغم تعدد البطون وتفرق الفروع في اكثر من وطن من اوطان الوطن العربي .
ومن هذه القبائل قبيلة جهينه هذه القبيلة العريقة في النسب ذات الشهرة الفايضة في كافة البلاد العربية فقد حافظت على امتدادها وظل اسمها باقيا في المملكة العربية السعودية مهد هذه القبيلة مثلما بقى في مصر كما سوف نوضح ذلك من خلال هذا البحث المتواضع من عدة مصادر قديمة وحديثة .
يذكر الاستاذ محمد سليمان الطيب في كتابة موسوعة القبائل العربية المجلد الاول حيث يقول :
إن من أهم العوامل والتي ساعدت بعض القبائل العربية ومن ضمنها قبيلة جهينه العريقة على التوطن والاندماج في المجتمع المصري وتخليها عن حياة البداوة ذلك الامر الذي وجه الخليفة العباسي المعتصم ( قد يستغرب القاري قدم امتداد تاريخ جهينه في مصر فاغلب الناس تعتقد أن امتداد قبيلة جهينه جاء في القرون القليلة السابقة والصحيح أن امتداد جهينه في مصر مر بمرحلتين ، المرحلة الاولي ايام الفتوحات الاسلامية على عهد الخلفاء الراشدين وخاصة الخليفة عمر بن الخطاب حيث تم فتح مصر من قبل عمرو بن العاص والمرحلة الثانية في الثلاثمائة عام الاخيرة أي أن هناك اسر تنتمي لفروع جهينه القديمة وهناك اسر تنتمي لفروع جهينه في هذا العصر وكلاهما يجمعهما نسب واحد هو جهينه بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافِ بن قضاعة )
اعود واقول أن من الامور التي ساعدت جهينه على التمدن والتوطن في القرى المصرية ذلك الامر الذي وجه الخليفة العباسي المعتصم إلى والي مصر في الحلقة الثانية من القرن الثالث الهجري باسقاط العرب من الديوان وقطع اعطياتهم ومن بينهم قبيلة جهينه فازدادوا وانتشروا في الريف واصبحوا يعملون في الزارعة والفلاحة والتجارة وغيرها بعدما كانوا يترفعون عنها لقوتهم وكثرتهم وبسبب الاعطيات التي كانت تاتي اليهم من الخليفة العباسي في ذلك العصر والذي سبقه فضاعفت هذه الحركة من التعريب ونشر الاسلام وبدات موجة الالقاب والانتمات للقبيلة تقل وتتجه للانتماء للمنطقة والمدينة التي يسكنونها بدلا من الانتماء للقبيلة ولكن غالبية قبيلة جهينه رفضت هذا الامر الاخير بل حافظت على انتماءها للقبيلة وتعصبت له على مر العصور ولم توثر بها الحضارة التي مرت عليها على نسبها بل حافضت على امتداد عمود النسب الجهني وامتدوا في مناطق كثيرة من مصر الشقيقة ومن اهم ما امتدوا به الريف المصري وسوهاج والقيلوبية والشرقية وغيرها من المناطق ( سوف نعرج عليها فيما بعد أن شاء الله كلن على حده وبيان سكانه وبين العوائل والاسر الموجوده به وبيان اصولها وفروعها وامتدادتها في قبيلة جهينه وبيان تاريخهم المشرق في حروبهم التي خاضوها ).
يقول الاستاذ احمد بن لطفي السيد في كتابه مسالك الابصار: انه في عام 1883م قد تم عمل تعداد وحصر لكل القبائل العربية في مصر ومما حصر قبيلة جهينه وعرف من خلال الحصر انها تسكن في عدة مناطق منها الشرقية والقيلوبية وقنا وطهطا ( سوهاج ) وسماهم جهينه بحري ( أي التي تطل على البحر ) وجهينه قبلي ( التي تقع على الجهة المقابله منها )
( واقول في القيلوبية توجد قرية كبيرة تسمى عرب جهينه تبعد عن القاهرة 35 كيلو ) أن امتداد قبيلة جهينه في مصر امتداد عريق وضارب في التاريخ وفي اكثر من منطقة وخصوصا سوهاج والتي توجد بها منطقة تسمى مركز جهينه.
لقد ساهمت قبيلة جهينه في التصدي لقوات الاحتلال الفرنسي في زمن الحملة الفرنسية الهوجاء على مصر وقد ازرتهم الجماعات المسلحة من قبائل جهينه المتمركزة في محافظة ينبع التي كانت تاتيهم عبر البحر الاحمر وقد دارت رحاء الحرب بين قبائل جهينه وبين القوات الفرنسية وبالتحديد قوات الجنزال ( ديزيه ) في ابريل سنة 1899 م فلقد كوت قبيلة جهينه قواته الفرنسية كياً بالنار .
ونقلا عن المؤلف محمد الشرقاوي في كتابه مصر في القرن الثامن عشر عن قرية جهينه واهلها في ضل هذه الحوادث المؤلمة التي تعرضت لها وخاصة قرى جهينه حيث يقول :

وفي جهينه هاجم المصريون ( أي أهل المنطقة من جهينه ) هاجموا الحامية الفرنسية وتغلبوا عليها واقتحموا البلدة واستولوا عليها ولم يستطع الفرنسيون أن يستردوها في بادي الامر إلا بعد ضربوها واهلها بمدافعهم وقتل من جهينه من المجاهدين اكثر من 300 مجاهد رحم الله هولاء الشجعان
والعديد من مناطق جهينه في مصر قد تعرضت للهجوم الفرنسي ولكن ابطال جهينه ابلوا احسن بلاء ولقد ذكرت ذلك العديد من المصادر والمراجع والكتب وان المتتبع لاخبار المناطق هناك ليشهد بشهادة الحق لهذه القبيلة ولفرسانها الشجعان على ما قدموه لهذه الدولة العربية الشقيقة فمن المناطق التي ابلاء بها جهينه ضد الاحتلال الفرنسي على مصر ايضا .
يضيف ايضا المؤلف محمد الشرقاوي في كتابه مصر في القرن الثامن عشر حيث يقول عن قرية الدقهلية
وهي احدى قرى قبيلة جهينه واكثر من 90 % من اهلها هم من القبيلة عزيزة الجناب ورفيعة السمعة والنسب حيث يقول :
وقد كانت مديرة الدقهلية من البلاد التي ابدت اعنف المقاومة للفرنسيين وقد شهد الجنزال الفرنسي ريبو اكرم شهادة لاهل الدقهلية حيث قال :
انها كانت مسرحاً للاضطرابات وانها هي البلاد الواقعة على بحيرة المنزلة والجزر التي فيها يسكنها قوم اشداء ذوو نخوة لهم جلد وصبر وهم اغنياء بما ينالون من الصيد في البحيرة . ولم يستطع الفرنسيون من اخماد هذه الثورات المتاججة ( من افراد قبيلة جهينه أهل المنطقة ) في هذه المنطقة الا باتخاذ اشد وسائل التنكيل والقسوة التي اغضبت نابليون ( القائد الفرنسي الشهير الذي تزعم الحملات الفرنسية على مصر حيث خشي نابليون على مكانته وسمعته كمحتل في مصر ) .
ويضيف احد الضباط الفرنسين المشاركين في هذه الثورة حيث يعبر عن حماسة أهل الدقهلية ويقول نقلا عن تاريخ الجبرتي ودراساته ( نقطة مهمة اريد بها التوضيح وهي أن الجبرتي هذا هو مولف مصري عاش وعاصر هذه الاحادث وسجلها عن قرب وكثب ورى وسمع الكثير منها لذلك اردت التنوية حيث يقول على لسان الضابط الفرنسي المشارك في الاحتلال :
رأينا اكثر اهلها شجاعة وإقدام يغامرون بأنفسهم ويهجمون حتى يصيروا في وسط جنودنا وقد رايت ذلك بنفسي جماعة من الفلاحين ليس بيدهم سلاح سوى العصي يهاجموننا بها بحماسة فيستشهدون ولكنا تركنا الميدان مغطى بجثث القتلى ( واضيف نعم مغطى بجثث القتلى وما اجمله من شرف شرف الشهادة ولكنه مغطى بفعل مدافعكم الحديثة حيث كان لا يوجد في ايدى مغاوير جهينه غير السلاح الابيض والبنادق القديمة على ظهور الخيل والابل وهذا ما وضحته جميع المصادر ومع هذا وفي نهاية الحال طردوهم وشردوهم من بلادهم وهذه هي نهاية المحتلين حتى لو اكثروا القتل في ابناء القبيلة الابطال الشجعان من جهينه )
ويضيف الشرقاوي في كتابه محققا وناقلاً عن دراسات في تاريخ الجبرتي حيث يقول :
وقد احرق الفرنسيون هذه القرية الباسلة بعد هزيمتها وكان الفلاحون من أهل الدقهلية يرفضون رفضا باتا أن يدفعوا للفرنسيين ما عليهم من ضرائب أو يدلوهم على بيوت المماليك وثرواتهم ( هذا مع أن المماليك قد حاربوا جهينه في مصر بسبب انتشارها وقوتها ولكن تبقى اواصر الاسلام في قلوب أهل الاسلام من هولاء الرجال الشجعان ) أو على اماكن المحرضين الهاربين ( سواء كانوا من قبيلة جهينه أو من احد القبائل المجاورة مثل بلي والحويطات ) وكانوا يلاقون رسل الفرنسيون اذا قدموا لاحد هذه الاغراض بالرصاص ( وهذا كله مع وجود قوات الاحتلال )
( واقول نعم احبتي أن كل ما ذكر ليس بمستغرب عن قبيلة جهينه احفاد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سبق أن مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة جهينه في عدة احاديث مدحهم لمواقفهم المشرفة والعظيمة فنعم المادح والممدوح رجال جهينه شجاعة واقدام هنا في الجزيرة العربية مهد القبيلة وهناك في الدول العربية الشقيقة وهذه عادت الابطال صدورهم وضاءة دفاعا عن الدين اين ما حلوا )
وفي ذلك يقول علي باشا مبارك في معرض حديثه عن قرية جهينه في كتابه الخطط التوفيقية بعد هذه الحادثة وبعد بلاء قبيلة جهينه ضد الاحتلال الفرنسي :
يقول يسكن قرية أو مركز جهينه 10000 الف نسمة واهلها من عرب جهينه القبيلة العربية المشهورة ولهم كرم زائد وشهامة وفصاحة لسان وذكاء وفطنة وثبات جنان .
وذكر ايضا حيث يقول باشا : أن قبيلة جهينه اصبحوا يعاملون معاملة الفلاحين ( واقول ان الفلاحين في مصر لهم معاملة خاصة من الدولة ) أي لم يعدوا يعاملون معاملة البدو الرحل الذي كان يطبق في حقهم نظام اداري خاص .
إلى أن قال في كلام طويل وجميل جدا عن قبيلة جهينه في كتابه الخطط التوفيقية : أن لهم لقبيلة جهينه خبرة في مجال الزراعة وتربية الخيول العربية الاصلية وفارة الحمير وعراب الابل العربية .( واقول خصوصا الابل المجاهيم الابل السودانية لاشتهارهم بتربيتها منذ زمنا بعيد ).
كما اثنى المولف محمد الهاشمي في كتابة ( الدرر الذهبية في اصول ابناء الامة العربية ) حيث ذكر بعض العوائل والاسر المنتمية لقبيلة جهينه حيث سوف نقوم بذكرها في مكانها الصحيح وعن عدة مصادر غير هذا المصدر في هذا البحث يقول الهاشمي :
اقامت قبيلة جهينه بالعديد من الاماكن والتي سميت فيما بعد باسمها وهذا دليل صريح على انتشارها وتكاثرها في هذه المناطق حيث انشئت قرية في عام 1913 م سميت قرية جهينه الغريبة وانشئت قرية اخرى باسم جهينه وللتفريق فيما بينهما سميت الاولي جهينه الغربية والثانية جهينه الشرقية وهي القرية الجديدة وصارتا تابعتين لمركز طهطا .
وظلت الغربية أي جهينه القديمة تابعة لطهطا بمديرية جرجا التي عرفت بعد ذلك بمحافظة سوهاج وهي محافظة تسكانها غالبية قبيلة جهينه حيث زاد عدد سكانها وزاد النطاق العمراني بها فاتخذت في عام 1963 م قاعدة لمركز جهينه بسبب ازدياد عدد القبيلة وسمي بمركز جهينه ويضم هذا المركز قرى عديدة فضلا عن مركز طهطا منها :
جهينه الغربية القديمة ، جهينه الشرقية الجديدة ، قرية نزه ، نجوع البوص ، الحرافشة ، نزة الحاجر ، نزة المخرمين ، الطليحات ، عنيبس ، نزلة علي . نزة الدقيشية أو الدقيشية .
محافظة سوهاج : أو منطقة ( مركز جهينه ) احد المراكز أي التقسيمات الادارية الرئيسية التي تضمها محافظة سوهاج بالصعيد وكانت مساكن جهينه في تلك المحافظة وهي نواة ذلك المركز وتعد من اقدم التجمعات السكنية لقبيلة جهينه العريقة .
بل أن قبيلة جهينه كانت في الصعيد المصري منذ الفتح الاسلامي لمصر في عهد الخليفة عمر بن الخطاب واستمرت وتكاثرت به ودليل اقامتها وكثرتها وقوتها ايضا انه في عهد معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان قائد الجيش الاسلامي هو عقبة بن عامر الجهني وهو صحابي معروف رضي الله عنه عاش اخر حياته هناك في مصر ابان توليه قيادة الجيوش الاسلامية وتوفي فيها وقبره في مصر وقد اقطعه معاوية ديار هناك لازالت تحتفظ باسمه الى اليوم وهي منية عقبة والتي تعرف اليوم بمحافظة الجيزة .
يقول المقريزي في كتابه ( الخطط المقريزية ) كتاب المواعظ والاعتيار بذكر الخطط والاثار :
ذكر ( منية عقبة ) وقال عنها هذه القرية هي الجيزة عرفت بمنية عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه حيث اقطعها اياه معاوية خلال فترة اقامته في مصر ابان توليه قيادة الجيوش الاسلامية ، قال بن عبدالحكم كتب عقبة بن عامر الجهني الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ارضاً يسترفق فيها فكتب له معاوية بالف ذراع في الف ذارع .
ويضيف المقريزي ايضا في كتابه ( الخطط المقريزية ) كتاب المواعظ والاعتيار بذكر الخطط والاثار ويقول :
وكانت القبلة ( والقبلة يقصد بها القوة والمنعة لهذه القبائل ) في صعيد مصر لست قبائل ذكرها وهي قبيلة جهينة ، وبلي ، وبني هلال ، قريش ، لواته ، وبنو كلاب وذكر ايضا انه نزلت معهم قبائل اخرى مثل الانصار ومزينه وجذام وثعلبه وبنو دراج وغيرهم .
محافظة الشرقية : ومن القرى التي يضمها مركز فاقوس بمحافظة الشرقية قريتا ( دوار جهينه ، وجهينه البحرية )
( واقول الدوار باللهجة المصرية يعني المكان الذي يتخذ مقراً لعمدة القرية أو القبيلة ويباشر مسئولياته الادارية فيه ولذلك عندما ازداد عدد القبيلة وتكاثروا فيها اصبح لهم دوار خاص بهم يرعى شؤن القرية كاملة وافراد القبيلة بشكل خاص ).
ومن العوائل الموجودة كما يقول الطيب في كتابه الموسوعة فيها عائلة المصري في منشية المصري مركز سعيد بن سالم بمحافظة كفر الشيخ واول عمدة كان الشيخ على المصري الجهني والعمدة الحالي لهم هو حماد بن صابر المصري الجهني وشيخ القبيلة هو عباس احمد الجهني
محافظة القليوبية : من القرى التابعة لها مركز شبين القناطر بمحافظة القليوبية قرية ( نزلة عرب جهينه ) وهي كبيرة جداً وقد انفصلت عام 1930 م كقرية مستقلة .
غير أن قبيلة جهينه يمكن أن تسكن في مناطق غير التي ذكرناها ولكن انتشرها بسيط بالمقارنة بمناطقها التي عرفت فيها ومن بين المناطق التي توجد بها قبيلة جهينه ولكن بنسبة بسيطه محافظة اسيوط حيث أن هناك عائلة تنتمي لجهينه وهي من العوائل العريقة والشهيرة بمصر لارتباط احد قادتها بالاحداث العربية وهي عائلة علوبة ومن هذه العائلة محمد علي باشا الذي اسهم بنصيب وافر في الحركة الوطنية المصرية وتول عدة مناصب بمصر من السفارة وغيرها حيث ذكر خلال حوار اجري معه في مجلة الهلال عام 1951 م تحت عنوان ( انا عربي جهني) حيث تحدث فيه بكلام جميل عن قبيلة جهينه وذكر أن عائلته تنتمي لقبيلة جهينه ولكنها تتواجد في اسيوط ( واسيوط قد ذكرنا أن قبيلة جهينه لا تتواجد بها بكثرة ولكن ذلك لا يمنع من وجود عائلات بها تنتمي للقبيلة جهينه بحكم تضخم عدد القبيلة وانتشرها في مصر) .
وايضا محافظة اسوان توجد بها فصايل ( الفصايل تتبع العشائر والعشائر تتبع الافخاذ والافخاذ تتبع البطون لذلك جرى التنوية ) كثيرة من قبيلة جهينه يمارسون الصيد في بحيرة ناصر التي تمتد في وادى حلفا جنوباً حتى الشمال السوداني .
ويذكر المولف احمد لطفى السيد في كتابه مسالك الابصار انه : قد حدثه رجل من قبيلة جهينه من الصعيد كما ذكر ونقله المولف محمد سليمان الطيب في كتابه الموسوعة ايضا حيث يقول الجهني أن قبيلة جهينه في اسوان بعضهم يعمل في التجارة وبعضهم في الزراعة ولكن الغالب يعلمون في صيد السمك وخصوصا المجاورون لبحيرة ناصر حيث انهم لهم قوارب صيد خاصة بهم وهم جماعات كثيرون لا يشاركهم احد من خارج القبيلة فيها لكثرتهم وهم معروفون بانهم من قبيلة جهينه .
وفي الفيوم ايضا ذكر المولف في كتابه وفي شمال الصعيد ايضا توجد جماعات من عرب جهينه في بعض القرى يمارسون الزراعة .
وفي العاصمة المصرية القاهرة وفي اشهر احيائها وهو حي العتبة توجد جماعة من قبيلة جهينه هناك اغلبهم من اصحاب روس الاموال وهم تجار كبار .
وذكر الطيب أن اغلب عشاير ( وهنا بطبيعة الحال يقصد العوائل لذوبان البطون والافخاذ الرئيسية لذلك تجدهم منتمون لمسميات العشائر هناك ولكنهم مازلوا محتفظون بنسبهم الجهني العريق أو على الاقل نسبه كبيرة منهم ما زالت محتفظه بذلك ولم يختلط عليهم الامر ابدا) جهينه في مصر كثيره جدا ومن الصعب احصاءها وهم منتشرون بها انتشار كبير واغلبهم يعود اصوله لقبيلة جهينه في هذا العصر حيث أن اغلبهم هاجر من السعودية على فترات متقطعة في القرن قبل الحالي ( أي في المائتان سنه الاخيرة ).
واضيف انه ايضا حصلت هجرات قبل المائتان سنه كما ثبت عن أن هناك هجرة حصلت في عام 1005 من عدد من افراد قبيلة جهينه وذلك مع رجل من جهينه يدع سعيد بن زاهر بن زهير الحصيني الجهني ومعه مجموعة من المراوين وسنان واستقروا في قنا ولقد سموها أو اطلق عليها فيما بعد قرية حجازة وهي ذات اصول جهينه وخاصة من من رحلوا اليها .
وتوجد الكثير والكثير من القرى هنا وهناك من ضمنها قرية العيايشة وهم من جهينه( وليس المقصود هنا العيايشة الاشراف حلفاء قبيلة جهينه في حلف بني ابراهيم في ينبع النخل والتي يعتقد اغلب من كتب وتحدث عن جهينه انهم من جهينه نسبا كما اشكل على الكثيرون بسبب حلفهم مع قبيلة جهينه واعتقدوا انهم من قبيلة جهينه بل هم اشراف حسنيون ينتمون للحسن بن علي رضي الله عنه ولكنهم تحت مظلة حلف دخلوا به مع قبيلة جهينه لنصرتهم على ابناء عمومتهم في مكة الهواشم الاشراف الحسينيون ابناء الحسين بن علي رضي الله عنهما وقد نصروهم وايدوهم حيث تقلد الاشراف الحسنيون الحكم بعد ابناء عمومتهم وذلك في عهد الامير قتادة الحسني وهو من امراء ينبع والحجاز عامه وهذا ليس بمستغرب فلقد سبق أن نصرت قبيلة جهينه اجدادهم من ال البيت في حركات الطالبين ابان حكم الدولة العباسية وقد تكلمت الكثير من الكتب عن هذه الحركة حيث كانت من قرية ينبع واتمنى أن اجد فرصة من الوقت للحديث عن هذه النقطة وبيان ما اشكل على الكثيرون بها من حيث النسب وما هو مفهوم الحلف اذا ما دخل بالنسب وله مده وامور كثيرة علها تجلي الحقيقة للقاري )
اعود للمؤلف حيث يكمل حديثه حول قرى جهينه ويقول :
ويوجدون ايضا في قوص محافظة قنا ، وقرية المساوية وهم من جهينه ايضا في اسنا في قنا ، وقرية الصبحه في ديروط في اسيوط ، وغيرها
واقول ( رغم الغاء النظام القبلي في المحافظات الغير صحراوية ظلت قبيلة جهينه محافظة على روابط القربى والمصالح المشتركة ووحدة الذكريات والتاريخ فيما بينها كما ذكرت ذلك سابقا في معرض الحديث )


أما مساكن قضاعه و مراعي أغنامهم فقد جعلها البكري جُده من شاطئ البحر و ما دونها إلى منتهى ذات عرق و إلى حيز الحرم من السهل و الجبل
وواضح من تحديد البكري لمساكن قضاعه في هذه الجهات تأثره بالقول : إن قضاعه من معد و يذكر البكري أيضاً أن نزار بن معد اجتمعت على قضاعه فاقتتلوا فقُهرت قضاعة و أُجلوا عن منازلهم و ظعنوا منجدين. و ذكر البكري رواية الأصفهاني حول جلاء قبائل قضاعه ، ثم قال : ((قال ابن شبة : ثم ظعنت قضاعه كلها من غور تهامة ). و تشير رواية ابن شبة حول تفرق قبائل قضاعه عن غور تهامة أنهم سارو إلى الشام و منهم من اتجه إلى أطراف الجزيرة ، و بعضهم سار إلى اليمن مثل بلي و بهراء و خولان ، و بعدما تموجت قضاعة داخل الجزيرة العربية و خارجها رجع بعض قبائلها إلى موطنهم الأصلي تهامة و الحجاز و تفرقوا فيها. يقول البكري : ((و كان أول من طلع من قضاعه إلى أرض نجد فأصحر في صحرائها جهينة و نهد و سعد هذيم بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه...فأقاموا بها زماناً حتى كثروا)
و يروي البكري أيضاً عن الهمداني في سبب تفرق قضاعه على وجه آخر حيث يرى أن اختلاف قبائل قضاعه على أميرهم زيد بن ليث بن سود عندما صاروا بالحجاز و هم يريدون الشام سبب رئيسي في تفرقهم ، يقول الهمداني عن تفرق هم حتى القرن الرابع الهجري : (( فمنهم من رجع إلى اليمن و نسلهم بها إلى اليوم و هم بلي و بهراء و مجيد أبناء عمرو ، و أقام زيد بن ليث بالحجاز فافترق بها نسله : سعد و عذره و جهينة و نهد . فأما نهد فارتفعت إلى نجد العليا ، و قد كانت دهراً بتهامة ، و أما من مضى من قضاعه إلى الشام و مصر و البحرين فنسله بها إلى اليوم و هم كلب بن وبرة و تنوخ و سليح و خشين و القين ))
أما أبناء قضاعه فيذكر النسابون أن له ولداً اسمه إلحاف ، و لم يعقب قضاعه ولداً غيره فولد إلحاف بن قضاعه : عمران و عمرو و أسلم –بضم اللام- و من هؤلاء الثلاثة تفرعت قبائل قضاعه .
فمن بني عمرو بن إلحاف بن قضاعه : حيدان و بهراء و بلي .
و من بني أسلم بن إلحاف بن قضاعه : سود ، الذي أنجب : ليثاً و حوتكة و إياساً .
وولد ليث بن سود بن أسلم : زيد وولد زيد بن ليث : سعد هذيم و جهينة و نهد .
ومنهم تفرقت مجموعة قبائل : أسلم و جهينة و سعد هذيم و نهد أبناء زيد بن ليث بن سود بن إلحافي ( إلحاف ) بن قضاعه ، و يروي الإخباريين أن عز قضاعه و شرفها في بني نهد، و كان أول بيت في قضاعة في حنظلة بن نهد ، و كان صاحب فتاحتهم و هو حكمهم الذي يحكم به، و تفرق بنو نهد بن زيد بن ليث إلى بطون كثيرة ، منهم من دخل في قبائل أخرى ، و منهم من سكن الجنوب و أكثرهم استقر في منطقة نجران و وادي تثليث و البلدان التابعة لها و منها الهجيرة .
و يشير القشقلندي في قلائد الجمان إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية و الإسلام حتى القرن التاسع الهجري ثمان قبائل هي :
1- جهينة : و هم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه . و هي قبيلة كبيرة تسكن الحجاز و لهم بقايا في مصر. و ما تزال تحتفظ باسمها و بكثير من أماكنها حتى الآن وقد عرف منهم عدد كبير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2- بلي : و هم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، منازلهم بالحجاز و بعضهم نزح إلى مصر. و ما تزال بقية هذه القبيلة في أماكنها إلى الآن ، و النسبة إليهم بلوي . ومنهم الصحابة كعب بن عُجرة، وأبو بُردة ابن نِيار، وجِبَارة بن زُرارة، وغيرهم
3- كلب : و هم بنو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ومنهم اكيدر دومة الجندل الذي كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و تبوك ، و أطراف الشام.واليوم هم فخذ من قبائل جهينة
4- عذرة : و هم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه ، و إليهم ينسب الحب العفيف ، و يضرب المثل بالحب العذري .
5- بهراء : و هم بنو بهراء بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، انتشروا في القرن التاسع الهجري ما بين بلاد الحبشة و صعيد مصر ، و كثروا هناك. وكثير منهم اليوم ينتمي مباشرة لقبيلة جهينة ومن بهراء جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. منهم: المقداد بن الأسود
6- جرم : و هم بنو جرم و اسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . و قد سكنوا نجداً مدة من الزمن و لهم وادي العقيق المعروف الآن باسم وادي الدواسر ، و يشير بعض النسابين إلى وجود بقايا قبيلة جرم القضاعية في نجد إلى الآن ومن منازلهم ما بين غزة وبلاد لاشراة من جبال الكَرَك
7- بنو نهد . ووهم: بنو نهد بن زيد بن ليث بن سُود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة والنسب إليهم النهدي وانتشروا في نجد وشرقي الجزيرة
8 - بنو مهرة وهم: بنو مهرة ابن حيدان بن عمر بن الحافي بن قُضاعة. وإليهم تنسب الإبل المهرية
ومنهم زهير بن قِرْضَم، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وبقايا بني مهرة موجودون بمشارق اليمن إلى الآن
وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم الاندلسي يقول أن العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال هم -عدنان - قحطان - قضاعة
وفي قضاعة يقول
انجب قضاعة الحافي الذي انجب أسلم و عمرو ومن عمرو ظهرت قبائل بنو حيدان وينو بهراء وبنو بلي أما اسلم فأنجب ســـود وأنجب ليث ومنه زيد وأنجب حوتكة بنو حميس وإياس بنو عذرة ومن زيد سعد هذيم وجهينة وهو أول من سكن الصحراء من العرب و نهد
وجهينة أنجب قيس ومودوعة ومن قيس خرجت بطون قبائل جهينة قديما وهم غطفان وغيان واسماهم رسول الله صلى الله علية وسلم بنو رشدان ومن غيان ذبيان ومنهم جدارة وعامرا وسعدا والحرقة وحمس وثعلبة وهولاء سكنوا غرب الجزيرة وشمالها الغربي ومنهم اليوم بطون كثيرة من قبائل جهينة في العصر الحديث ومن ابناء غيان الربعة وهولاء سكنوا الكوفة بالعراق
أما غطفان بن قيس فأنجب مالك وعوفا وهولاء سكنوا الحجاز ومن مالك نصرا وقانصة وعاتبة والشلل وعجبا يتفرع اليوم عدد كبير من فروع جهينة بالحجاز وشمال الجزيرة بالأردن وفلسطين وبلاد الشام
وأبناء نصرا بن مالك غير كاهل رفاعة ولحمة وزهرة وكدادة وبذيل وجذيمة وهولاء سكنوا مصر وشمال افريقيا والسودان
وأكثر قبائل جهينة سكنت الحجاز وامتدت على طول الساحل الغربي الشمالي من غرب المدينة بمحاذات البحر وما حوله إلى فيض وادي الحمض في البحر شمالا حتى العصر الحديث وهؤلاء يرجعون لمالك ( بنو مالك ) وموسى ( بنو موسى ) وأغلبية فخوذ قبائل جهينة بالمملكة العربية السعودية اليوم منهم
ومن قبائل جهينة في الحجاز _ غرب المملكة العربية السعودية _ بالعصر الحديث كما أوردها النسابة والمهتمين بتاريخ القبائل العربية مايلي :
قبائل جهينة بالحجاز :
بنو مالك
ومن فروعه القبائل التالية :
قبائل بني إبراهيم
بني إبراهيم ملاك ينبع النخل منذ القدم وهم عدد من قبائل جهينة اجتمعوا وتحالفوا معا ضد كل غازي لبلاد ينبع النخل . ومن قبائل بني إبراهيم غير المشادقة الجرسه والصراصرة وأحلافهم وقد اجتمعوا يوما لنصرة جيرانهم أشراف ينبع النخل ضد أشراف مكة فسار بينهم وبين الأشراف حلف عرف بحلف بني إبراهيم

قبائل بني إبراهيم من جهينة
المشادقة

ذوي شاهر : ينقسمون إلى
ذوي سعيد وذوي عواد وهم ابناء عودة بن عواد عيسى ومحمد وأحمد وحامد وذوي عيد وذوي سعد وذوي عياد وذوي حيلان وهولاء هم ابناء شاهر بن سليم بن سلامة بن سليمان بن بطيحان المشدق ومنهم الشيخ عيد بن رجاء المشدق وهم أكثر فروع المشادقة اليوم و منهم من نزل بالأجرد بالسميراء ومنهم من بقي بينبع النخل ومنهم اليوم الشيخ رجا بن حمزة المشدق رئيس قرية خيف حسين وشيخ بني شاهر
وذوي سالم ينقسمون إلى : ذوي حمد وذوي محمد
وذوي أحمد وينقسمون إلى : ذوي وصل واصل ومنهم الشيخ أحمد بن حامد
وذوي عبدالله وينقسمون إلى : ذوي مطلق وذوي سليمان ومنهم الشيخ عبدالله بن مطلق
وذوي مليح ينقسمون إلى : ذوي حسن وذوي جمعة وذوي عتيق
وذوي شعيب منهم تفرع ابناء صالح : ومنهم اليوم شيخ المشادقة عبدالله بن سليم المشدق
ذوي مرشد : ومنهم تفرع أبناء رجا الله بن عواد
الصفراني
العليوني
الصراصره
وهم المسافرة والشطارية والفقهاء والمساوية و الصيايدة والقبسان والشهابين
الجرسه
ومنهم الحلاتيت والدسابكة وذوي حمود
الأشراف
وهم من نسل الحسن بن علي رضي الله عنهما
الشريف العياشي وذوي هجار وذوي هزاع وذوي المحاميد والقروون
الزوايده
الحضرة و العقاب والمسايرة والمعاقلة
العوامرة
المشري والطوالين والعلاث والغضيان
قوفه
القضاة والعرفاء والكشوش والدبسه والعنينات والحصينات والحشاكلة والمرارات والموالبة والمشاعلة والربيات والكتنه والشطفه والهدبان
ومن الكشوش تفرعت الفخوذ التالية ( ذوي جابر وذوي هليل والمسايبه والطنينات والصناتلة وذوي عابد )
الدبـســـه
الرحامين الشواوقة المهدة البرانيق
عروة
القرون والشلاهبه والجماملة والمسعد والبوينات والمهادية واللبدان والاخاضرة والجعادنه والجراجرة والفهود والشوافعة و الصوالحة
والزويد والصيايدة
بنو كلب ( الكلبي )
الزهيرات والعرافين والخضرة والزيود والسكان
الكليبات
الكلبيً
رفاعة
المشاهير والحساونة والعتايقة والوهبان والمدارجة والبشاتين والنوابهة والبراطمة والثقفاء والفداعين والحريبات والنقران والقبسان والثرود وذوي جودة وذوي قطيل
السمره
المرادسة والمضاعين والمضحى والعطية والعقب والطبسة
الفوايده
الحوافظه والشوايطة والعرور والرفايقة والمرزوقي والنطعاني
حبيش
المساحير والضواحكة والنولات والقنينات والتيسه والحمر والصبيحات
الحمده
وينقسمون إلى عدة فروع سكنوا أملج منذ القدم
الرجبان
دوي شليه وذوي سلامه والمطره ودوي حمد والعتايقه
بنو موسى
ومن فروعه القبائل التالية :
المراوين
ذوي غنيم ومنهم شيخ شمل قبيلة جهينة الشيخ صياح بن سعد بن غنيم المرواني الجهني
ومنهم ايظا آل حامد المراوين من فخذ الغنيم بدولة قطر وينتسبون للشيخ حامد بن أحمد بن محمد بن صلاح بن غنيم المرواني
والنمسة والزرفان والحمدان والمحاسنة والمقبل والملحان والعلاقين والفحامين والنطايطة و النوافعة والمريواني والربضة والمطر
نزه
النزاوي
الحجور
القصايرة : وهم ابناء عوادة القصيّري بن براك بن عايض الحجوري وفيهم امرة القبيلة والجرادين و ذوي سليم و الكيتان و المشاحنة والطوالعة والركادة والشكيمي
ذبيان
المصلح والهميمات والخيطة والشعاعبة والسواحيت والمداجنة والغربان والعطيفات
العلاوين
الموال والحلاتيت والفقهاء والصقطان والشنادرة و ذ وي عمار و المطيرات و الاذينات و الصوادره و الجودات و الهلابين و الردافين و الفوازعه
سنان
البعران والحميد والنواجمة والخددة والدحالين والشمسة والشوارية والنشاة والشواهرة والازايد والحمده
المحايا
الجلادين والعسالين والمغازلة الخمرات
عنمه
العتايقه و الصقره و المسكه و العوده والحوافظه والسعافين والمساهرة والمقبل والزايد
الربيات
الرويسات والطفاشيه الوصصه القرضان الهوايشه المسيعيد
*****
قبائل تنتمي لقبيلة جهينة دون بني مالك وبني موسى ويقطنون منازل جهينة
الجهابلة
ويسكنون أملج ومنهم الحساسنة والمحايا والسمرة والعقيبي
الفقهاء
الطوره
الطوري ويسكنون ينبع النخل والمدينة المنورة
القبره
ويسكنون مكة المكرمة منذ القدم , وقد عثرعلى صك شرعي من عام 1260هـ يحدد قوامة القبره على مقبرة المعلا واستمرت قوامتهم عليها حتى يومنا هذا ومن هنا أتت التسمية .
وهناك فروع كثيرة لقبيلة جهينة العريقة التي تمتد فروعها في عدد من الأقطار العربية بالمملكة العربية السعودية الموطن الأصلي للقبيلة والمملكة الأردنية وسوريا وفلسطين والعراق ومصر والسودان وليبيا وقطر

------------------------------------------------------------------------------


قبيله بني خالد في فلسطين

قبيله بني خالد في اقصى شمال فلسطين الجليل الغربي والجليل الاسفل الخوالد مشيختها في الخوالد من الجبور مساكنهم
في وادي الملك قضاء شفاعمرو وتتفرع الى عده

عشائر منها وهو الاكبر المجاذيب من العمورو خوالد بني حسن وخوالد صقر مساكن المجاذيب يقع بين الحلف
عباره عن عده عشائر ويعود نسبها الى شمر الى اقصى منطقه الغابه حتى حدود حمايل بيت زرزير ويعود نسبهم
الى عنيزي خوالد بني حسن في الجليل الاعلى وخوالد صقر في قضاء الناصره اما في الجليل الاسفل عشيره
الشبلي وهم الصبيح مساكنهم حدود غرب الاردن

بني خالد في صحراء النقب بئر السبع اقصى جنوب
فلسطين ويمتلكون اكثر الاراضي في صحراء النقب
وهم اصحاب مال وحلال وخيل وعز وجاه اشتهرو بقوتهم وجبروتهم وبالصبر على الشدائد وبالكرم والتسامح والعفو عند المقدره مساكنهم وادي الحسي في صحراء النقب ويايدون زعمهم هذا بدليل نخوتهم جدنا خالد وهم من الجبور
بني خالد عشيره الولايده مشيختها في ابي سلعه تتالف من ابو سلعه -ابو طراد- ابو صميدع-ابو سعيفان -ابو الحصين
-الوتيحي---------- وللعلم -حموله الخوالد اسمها الخوالد وهيا الرئيسيه
لبني خالد في فلسطين واقل عددا ولكن الشور الاول والاخير لهم وهم المسؤلون عن كل ضلوع الخوالد في فلسطين حتى على الولايده في النقب وهناك حمولتان
محتمياتان في الخوالد في وادي الملك الى جنبهم وهم بني كزلي وال سمكه والزيود -الي كزلي سجلو انفسهم
في الهويات خوالد - وال سمكه- اما الزيود فبقو زيود
ولكنهم محتمين في الخوالد--

وكل ماذكر عن البدو من بني خالد


هذا بحث مصغر لاخي محمد الخالدي العضو في هذا المنتدى

وان شاءالله هو راح يسوي بحث شامل عن بني خالد في فلسطين


وراح ينزله في المنتدى عن قريب

وهو من سكان فلسطين

أسباب إختلاف النسابين في نسب بني خالد
إن حصول نسبة بني خالد المخزموميين من قبل بعض النسابين إلى غير نسبهم
يعود إلى ثلاثة أسباب هي :
أ- قول بعض النسابين بإنقطاع ذرية الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي القرشي
الذي جاءت نسبة بني خالد المخزوميين الذين ينحدرون منه إليه .
ب- وجود قبائل وعمائر وبطون لبعض القبائل الأخرى يقال لهم (بنوخالد) وصار هذا من
أسباب نسبة بني خالد المخزوميين القرشيين إلى غير نسبهم الصحيح .
ج- القول بأنه لو فرض بأن بني خالد الذين ينتسبون إلى خالد بن الوليد من ذريته لما بلغوا هذا
العدد الكبير .
تفصيل هذه الأقوال :
القول بإنقطاع ذرية خالد بن الوليد ..
إن أول من قال بهذا القول هو المصعب بن عبدالله بن المصعب بن الزبير المولود سنة 156هـ
والمتوفي سنة 36هـ . حيث قال ( إنقرض ولد خالد بن الوليد وأنه لم يبقى منهم أحد وأنه ورث
دارهم بالمدينه أيوب بن سلمه ( نسب قريش ص 328 )
وكان ممن أستعمل رواياته في الأنساب إبن أخيه الزبير بن أبي بكار المسمى بكار بن عبدالله بن
مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير الذي ألف كتاباً في الأنساب بعنوان كتاب عمه ( نسب
قريش وأخبارهم ) .

ثم نقل هذا القول عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامه المقدسي صاحب كتاب ( التبيين في أنساب
القرشيين ) معتمداً على مانسب للمصعب الزبيري وما جاء عن إبن حزم وكان إبن حزم قد أخذ
كثيراً مما نسب للمصعب الزبيري وقال عند كلامه عن أولاد خالد بن الوليد ( فولد خالد بن
الوليد : المهاجر وعبدالرحمن ولي الجزيره وشهد صفين مع معاويه وعبدالله قتل في العراق
وأمهم بنت أنس بن مالك بن مدرك النخعي . وسليمان وبه كان يكنى ، فولد عبدالرحمن بن
خالد المهاجر وولد المهاجر خالد الذي روى عنه الزهري ، وكثر ولد خالد بن الوليد حتى بلغوا
نحو أربعين رجلاً كلهم بالشام ثم إنقرضوا كلهم في طاعون وقع فلم يبقى منهم عقب ) .
وجاء بعد هؤلاء آخرون مثل الحمداني الذي نقل عنه القلقشندي (نهاية الأرب) هذا القول وإدعى
الإجماع من النسابين عليه ، ولكنه قال في الرواية الأخرى عنه ( وخالد عرب حمص و
خالد من عرب الحجاز يدعون أنهم من عقبه – ثم قال الحمداني – ولعلهم من سواهم من بني
مخزوم فهم أكثر قريش بقيه وأشرفهم جاهليه ) وهذه العباره يفهم منها تردده في هذه المسأله .
وإستمر عدد من النسابين والمؤرخين والمحققين في نقل ذلك مثل إبن الأثير الموصلي وإبن
فضل الله العمري ولم يقتصر الأمر على القول بإنقراض ذرية خالد بن الوليد بل وصل إلى
القول أن خالد بن الوليد لم يعقب ولداً وزعم إجماع النسابين والمؤرخين على ذلك .
ومن الجدير بالذكر أنه يوجد بين آل الزبير بن العوام وبين آل خالد بن الوليد ضغائن وسببها
شعور آل الزبير بالإهانه من آل خالد بسبب لمز خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد لعروة بن
الزبير بعد ثأر آل خالد في عبدالرحمن بن خالد بن الوليد بقتل إبن أثال الذي دس السم
لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد بقوله أي عروه: ماذا فعل إبن أثال ؟؟ عندها سافر خالد بن عبدالرحمن
إلى الشام وقتل إبن أثال ثم عاد من الشام إلى المدينه وجلس بجانب عروه وعندما كرر عروه
سؤاله السابق أجابه خالد : كفيتك إبن أثال ولكن ماحال إبن جرموز ؟؟ يقصد إبن جرموز الذي
قتل الزبير بن العوام والد عروه ولم يأخذ آل الزبير ثأرهم منه .
وهناك أسباب أخرى ليس هذا مجال توضيحها ومجمل القول أن هناك عداوات بين آل الزبير
وآل خالد والعدو لاتقبل شهادته ولا خبره عن عدوه وكتاب المصعب الزبيري هو رواية رواها
إبن أبي خيشمه من الأندلس عن مصعب ، ومن تتبع رواية إنقراض ذرية خالد يظهر له إن إبن
فضل الله العمري قد أخذه عن الحمداني وإستقى معلوماته عن القبائل من الحمداني المعاصر
لأواخر الدولة الأيوبيه وأوائل الدوله المملوكيه وإعتمد على الحمداني كذلك القلقشندي والمقريزي
ونقل القلقشندي عن إبن فضل الله وهو ليس نسابة ولا مؤرخ بل هو جغرافي أما القلقشندي و
المقريزي فهما من المؤرخين ونقلة الأنساب لا المحققين فيها .
وهكذا نقل من أتى بعدهم منهم دون تحقيق ونجد أن القلقشندي يقول – (بنومنقر) بكسر الميم
وفتح القاف بطن من تميم القحطانيه !!!
وفي كتابه نهاية الأرب نجده ينسب بني خالد الحجاز إلى غزيه من طيء !! ثم يعود وينسبهم
إلى بني مخزوم عندما تحدث في كتابه قلائد الجمان عن خالد حمص !! وهذا الخلط والنقل غير
المحقق هو السبب في كثرة أخطاء المؤلفين إعتماداً على قول المصعب الزبيري في الأساس
بإنقراض عقب خالد وتسلسل النقل على هذا الخطأ .
أما إبن حزم فإنه بعدما ذكر أنه وُلد لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد إبناً أسماه – المهاجر _ قال
وولد للمهاجر إبناً أسماه خالد وأن خالد هذا (خالد بن المهاجر بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد)
روى عنه الزهري وهذا القول غير صحيح فمن روى عنه الزهري هو خالد بن المهاجر بن خالد
بن الوليد وليس خالد بن المهاجر بن عبدالرحمن .
ويتضح من ذلك بأن إبن حزم لم يكن يفرق بين ذرية خالد ثم قوله بإنقطاع عقب خالد لا يعدوا
أن يكون نقله ممن سبقوه .
كذلك إبن الأثير فهو عندما ذكر نسب حسان بن سعيد في كتابه – اللباب في تهذيب الأنساب –
قال ( والرئيس أبو علي حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن منيع
بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي المنيعي نسبة إلى جده ) ثم قال : قلت : لم
يعقب عبدالرحمن بن خالد بن الوليد . وقال : وذكر الزبير بن بكار أن ولد خالد بن الوليد
إنقرضوا وورثهم أيوب بن سلمه بن عبدالله بن الوليد بن المغيره المخزومي .
والخلاصه أنه:
1- أنه بوجود المثبتين للعقب الخالدي في عدد من الأمصار وفي مختلف العصور يتبين أن
القول بإنقطاع عقب خالد بن الوليد غير صحيح .
2- أن من المثبتين تسلسل النسب الخالدي رجال ثقات ولو لم يثبته إلا إثنان لكفى ومنهم
الإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني والحافظ جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي
والحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي والعلامه عبدالرحمن بن علي بن محمد
بن علي بن الجوزي الحنبلي والعلامه إبن الساعي وإبن الفوطي والمؤرخ القزويني وإبن
الصابوني وغيرهم كثير من العلماء الثقات .
3- من هذا يتضح أن دعوى إنقراض العقب الخالدي هي مجرد عدم علم بوجود العقب فقط .
4- أن جميع من قالوا بإنقطاع العقب حجتهم الوحيده هي مانسب للمصعب الزبيري .
5- ولقد روي أنه لما عزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد لم يزل مرابطاً في حمص حتى
مرض فدخل عليه أبو الدرداء عائداً فقال خالد : إن خيلي وسلاحي على ماجعلته في سبيل
الله عز وجل وداري بالمدينه صدقه وكنت أشهدت عمر بن الخطاب ونعم العون وهو على
الإسلام ، وقد جعلت وصيتي وإنفاذ عهدي إلى عمر ، فقدم بالوصيه على عمر فقبلها وترحم
عليه (المصدر: صفوة الصفوه لإبن الجوزي و تاريخ الأمم والملوك و تاريخ الخميس ) .
من هذا يتضح أن خالد بن الوليد قد أوصى بأن تكون داره في المدينه صدقه أي أنها ليست
ضمن تركته التي خلفها لأولاده بعد وفاته ومن ثم فإن الإستدلال بإرث الدار قد تلاشى .
6- أن من قالوا بإنقراض عقب خالد قد ناقضوا أقوالهم مثل إبن الأثير عندما قال (ولم يعقب
عبدالرحمن بن خالد بن الوليد ) ثم تراجع وأثبت العقب لعبدالرحمن في تاريخه الكامل عندما ذكر
قصة قتل إبن أثال لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد وثأر خالد بن عبدالرحمن لوالده بقتله إبن أثال .
7- لقد أثبت عدد من النسابين والمؤرخين خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد وأثبتوا
تسلسل ذريته كذلك في : تاريخ الملوك والأمم و البدايه والنهايه والمنتظم وصحاح الأخبار و
الدرر الكامنه ومرآة جزيرة العرب .
8- أن من المشهور والمتواتر ثبات عقب خالد بن الوليد كما قاله الإمام السبكي وعبدالغافر و
والسمعاني والبقاعي فقد نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود الذرية الخالديه وترجموا كثيراً
من أكابرها ورجالها .
9- ماأثبته عامة المحققين من النسابين في أن عقب خالد بن الوليد منتشر في الشام ونجد
والعراق ومرو الروذ وبلاد الأفغان في الحاضرة والباديه .
المبحث بمن قال بإنقراض العقب الخالدي وذكروا إنهم بلغوا أربعين رجلاً وجميعهم
ماتوا بالطاعون !!!
أ- الطاعون الذي ذكروه وقالوا بموت ذرية خالد خلاله هو طاعون عمواس وقد وقع في
أواخرسنة 17 هـ وقيل في 18 هـ .
ب- من الثابت أن المهاجر بن خالد بن الوليد لم يمت إلا في سنة 37هـ في معركة صفين .
ج- وأن وفاة عبدالرحمن بن خالد بن الوليد كانت في سنة 46هـ مات مسموماً من قبل إبن أثال
طبيب معاويه بن أبي سفيان .
د- خالد بن الوليد رضي الله عنه كانت وفاته سنة 21 هـ أي إنه عاش بعد الطاعون هو وعدد من
أبنائه منهم عبدالرحمن والمهاجر ومحمد .
هـ- جاء في كتاب ( الجوهره في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشره ) أن خالد
رضي الله عنه توفي سنة 21هـ وأنه كان له بالشام من الولد عدد كثير باد أكثرهم بالطاعون.
وهذا يفيد بعدم موتهم جميعهم بالطاعون بخلاف رواية المصعب .
و- جاء في كتاب (سيف الله خالد بن الوليد ) للجنرال أ .أكرم والعماد مصطفى طلاس عند
الكلام عما حصل بخالد بن الوليد سنة 18 هـ من المصائب أن الموت تعقب أولاده إذ دهمهم
الطاعون فأمات منهم نحو أربعين وقد بدأ الوباء في عمواس إحدى قرى فلسطين في شهر
محرم سنة 18 هـ وهذا يتفق مع ماجاء في كتاب الجوهره السابق الذكر من أن الطاعون لم
يمت جميع ذرية خالد والمتتبع لأخبار أولاد خالد وأحفادهم في كتب التاريخ والسير والمغازي
والأنساب والتراجم والأدب يتبين له ذلك .
** أسباب نسبة بني خالد المخزوميين لغير نسبهم :
إن من أسباب ذلك هو وجود قبائل وعمائر وبطون من قبائل أخرى يقال لهم بني خالد مثل:
1- بنو خالد بطن من قحطان .
2- بنو خالد بطن من عامر بن صعصعه من هوازن العدنانيه وهم بنو خالد بن جعفر بن كلا
ب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه .
3- بنو خالد من غزيه من طيء القحطانيه .
4- بنو خالد بطن من الطلوح من هذيل اليمن .
5 – بنو خالد بطن من بني شيبان من بكر بن وائل .
6-بنو خالد من قيس بن عيلان العدنانيه .
7-بنو خالد بطن من بني مالك من قحطان .
بسبب وجود هذه العمائر والبطون وكونها تشترك مع بني خالد المخزوميين في الإسم جعل
غير العارفين بنسب بني خالد المخزوميين يخوضون في نسبهم فيخلطون النسب .
8- لقد ساعد على القول بأن بني خالد من بني عامر بن صعصعه وجود بني عامر في الأحساء
قبل إنتقالهم إلى العراق ودخولهم في أحلاف المنتفق في الوقت الذي إنتقل فيه جماعة من بني
خالد المخزوميين القرشيين من بيشه إلى الأحساء في عام 645هـ ضمن قوة من عسير وقحطان
ويام بقيادة حسان بن سليمان بن موسى اليزيدي الأموي لإستعادة سيادة الأمير الفضل بن محمد
بن الفضل العيوني سلطانه على البحرين لما إنتزعه منه بني عامر بن صعصعه فقد إستنجد
الفضل بالأمير حسان فإستعاد له سلطانه وأبقى حامية في الأحساء لحماية الفضل ومن بين هذه
الحاميه بعض عشائر من قحطان ويام وجماعة من بني خالد المخزوميين من بيشه والذين لاتزال
بقيتهم في وادي ترج ببيشه .
ومن بني خالد هؤلاء بنو جبر الذين حكموا الأحساء على يد أجود بن زامل وقد دخل بنو جبر من
بني خالد بالحلف في آل عامر من بني عقيل ومن هنا حصل التوهم لدى بعض النسابه أن بني
خالد من بني عامر ..
وماذكره الشاعر أحمد بن علي بن حسين بن مشرف في قصيدته :
ولا تنسى جمع الخالدي فإنهم **** قبائل شتى من عقيل و عامر
وهذا القول لايعول عليه لأن المذكر ليس نسابة ولم يورد البيت في مجال ذكر الأنساب وربما
ألزمته القافيه على هذا القول فقاله على غرار الخليفه العباسي الذي قال : أيها القاضي بقم قد
عزلناك فقم .. وذلك عندما إضطره السجع .
الرد على من قال لايعقل أن يكون جميع بني خالد من سلالة خالد بن الوليد :
هنا فلنتطرق إلى ذرية فاطمه رضي الله عنها فقد أنجبت من علي رضي الله عنه الحسن و
الحسين ويقدر من ينتسبون لهما في الوقت الحاضر بأكثر من مليونين نسمه .
والمعروف والمؤكد إن خالد خلف أربعة وقد إنتشر عقبهم في كثير من الأقطار وهم سليمان
وعبدالرحمن والمهاجر ومحمد فمن الطبيعي أن يبلغ بني خالد ضعف ذرية الحسن والحسين
ومن لمعروف إنتشار بني خالد في كل من سوريا والعراق والأردن وفلسطين ومصر وبلاد
المغرب العربي ويقدرون بنصف بني خالد والنصف الآخر يتوزع على السعوديه والكويت
وعمان والأمارات العربيه وقطر والبحرين وإيران وتركيا وباكستان وأفغانستان وجمهوريات
الإتحاد السوفييتي سابقاً وأندونيسيا ..
والأمر الآخر إن بني خالد قد إشتهروا بالإنجاب على مر العصور وقد قيل أن الوليد بن المغيره
والد خالد _ أبو عشره وأخو عشره وعم لعشره وجد لعشره ( تحفة الألباب شرح الأنساب ج2
ص 190 ) وكما سلف ذكره إن خالد رضي الله عنه أب لأربعين وقد جاء في الروض البسام
أن بني خالد هم أكثر قبائل الديار الشاميه عدداً (ص18) .
اسماء شيوخ عشائر محافظة نينؤى
1 / الشيخ خالد طلال سليم الخالدي شيخ عشيرة ال حميد
2 / الشيخ احمد امين محمد علي الخالدي شيخ عشيرة الكلاك
3 / الشيخ اسماعيل حسن محمد الخالدي شيخ عشيرة الغزالي
4 / الشيخ علي حازم عبد الرزاق الخالدي شيخ عشيرة القصيمي
5 / الشيخ خليفة اعكيل حين الخالدي شيخ عشيرة المساحلة
6 / الشيخ يونس ميسر عكلة براك الخالدي شيخ عشيرة الجنام
7 / الشيخ عريش حمد رملي الخالدي شيخ عشيرة البحر
8 / الشيخ عبدالاله سعيد الخالدي شيخ عشيرة ال فارس
9 / الشيخ احمد محمد سيف الدين الخالدي شيخ عشيرة ال سيف الدين
10 / الشيخ عبد الرزاق بكر شعيب الخالدي شيخ عشيرة ال شعيب
11 / الشيخ طلال محمد الخالدي شيخ عشيرة القزاز
اسماء شيوخ عشائر محافظة بغداد
1 / الشيخ سعد محمد علي رفعت الخالدي شيخ عشيرة ال محمد العيسى
2 / الشيخ محمد فياض جاسم الخالدي شيخ عشيرة البو جاسم
3 / الشيخ ساير هلال ابراهيم الخالدي شيخ عشيرة المداهنة
4 / الشيخ غازي دلبوش دهش الخالدي شيخ عشيرة الصفر
5 / الشيخ خلف عواد معيلو الخالدي شيخ عشيرة السحبان
6 / الشيخ خليل ابراهيم يوسف الخالدي شيخ عشيرة المراجعة
7 / الشيخ عباس صالح علوان الخالدي شيخ عشيرة العبابسة
8 / الشيخ ياسين فياض الخالدي شيخ عشيرة ال نصار
9 / الشيخ جبار جاسم محمد دهيرب الخالدي شيخ عشيرة الحلاتمة
10 / الشيخ كامل صالح حمود محمد الخالدي شيخ عشيرة الصبيحات
11 / عبدالله لهمود محمد الخالدي شيخ عشيرة ال هلال
12 / الشيخ وليد ساير الخالدي شيخ عشيرة الركاطنة
اسماء شيوخ عشائر محافظة ديالى
1 / الشيخ جبار خليل كاظم الخالدي شيخ عشيرة الرويزات
2 / الشيخ عبدالله مستر كاظم مروح الخالدي شيخ عشيرة البو مهدي
3 / الشيخ محمد صالح اسماعيل الخالدي شيخ عشيرة المنديل
4 / الشيخ داؤد ابراهيم عزيز الخالدي شيخ عشيرة السحبان
نتوصل معكم لنكمل لكم اسماء شيوخ قبيلة بني خالد في العراق
العوائل والافخاذ التي تنتمي لبني خالد الاردن طبعا المصدر هو مجلس الوزراء والتشريعات الاردنيه
المادة 4-
لغايات هذا النظام
أ- يقصد ببدو الشمال العشائر التالية
أولاً: بني خالد:
(1) الحديان:
القاضي البشاره الطوال العباس السياله الصبح
الحليحل الشقيف الحميد العقده القبه السنيد
المرره الغردلان العقار النوافله الدندن العلي
السخني الزويمل الجهام الهلال الحبيب المخزومي
العطارده الخطيب الدعوم
(2) الصبيحات:
العطين العويد العريض الغبايا الحنيف العثمان
المرقع الساعي الوادي السكران الشويحط النمنم
الحربي المقدادي الطرمان الهزيم الصليهم الخطار
الهليل الرومى الراجح العابد الشويمى الصبيحي
العظمة الشريده الملحم القطيشات الطيان الهواشم
الفجير الشيتي الفندي
(3)
الجبور:
البوله الدعاس المحسن الظليفي الشديد النافع
الكتيران الناصر الصباح الكواتله المصر الدليجم
الجواليد الخزام السليم العلي اللواحم السريع
السليم الدحيم
( 4 ) النهود:-
المغير الرمله الجرو المتمرغ العزيز البريكان
السابل الكردي الداوود الحسين الحمد الرفيفه
المنيخر المطرود الابراهيم الطخشون المرعي السلمي
(5) النبيطات:
العمصي الفاضل العطراوي الزعزوعي المصيطف
الجخيدم الرحايمه المقلد السواري الوني
الزلوف الشلهوب الهياطله العمقي
(6) الطرشان:
الحمود الحبيبه السودي
(7) الرطوب والبوادي
فروع وافخاذ بني خالد
كتب الباحث الاستاذ صالح عبدالرحمن المهنا ال مقدام الخالدي بحث عن قبيلة بني خالد في احد المواقع على شبكة الأنترنت
وفرع قبيلة بني خالد الى مايلي:-
فروعهم
الجبور : بطن من بطون بني خالد ، أميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب "دليل الخليج " عبد المحسن بن بداح ، ويتفرع هذا البطن إلى فخوذ منها : العرافا ، وقريتهم الرئيسة الجشة في الأحساء .
آل جناح : بطن من بني خالد في عنيزة ونواحيها وفي القويعية وبريدة وغيرها من البطون الرئيسة في بني خالد ويتفرع إلى فخوذ منها الجفالي والعودة والتركي وغيرهم نخوتهم "ضناهبس" ووسمهم الحية .
آل حميد : ـبضم الحاء ـ أحد البطون في قبيلة بني خالد ، ومنهم ال عريعر الذين فيهم رئاسة القبيلة بأكملها ، عاصر مؤلف كتاب " دليل الخليج" أميرهم براك بن طلمس السرداح , ونخوتهم ( هبس وهباس ) والوسم ( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة ، والنخوة عموماً لجميع القبيلة ، وقد تحرف أحياناً مثل ( يؤخذ شق ويترك الشق الأخر ) وهجرهم ومواردهم على ساحل الخليج هي العباء ويتفرع آل حميد إلى أفخاذ منهم آل غرير وإليهم تنسب أسرة العريعر وفخذ الراشد الحميد و فخذ ال خويطر والذي يرجع اليه كثير من عوائل ال حميد في القصيم وخصوصاً في عنيزة ( مثل ال نعيم وال جابر وال صخيبر وغيرهم) .
الدعوم : أحد البطون من بني خالد وبلادهم منذو القدم القصب ومنهم الشاعر جبر بن سيار والشاعر المشهور حميدان الشويعر الذي يقول :
ايها المرتحل من بلاد الدعم فوق منجوبة كنها الجوذرة
ومنهم العفراوي حيث كانوا الى وقت قريب بادية في صحراء العراق وقد استقروا حاليا في شمال المملكة والكويت وكذلك البليهد والسيايرة وفيهم إمارة هذا البطن ونخوتهم هبس وهباس ووسمهم المغزل وأحياناً البرثن وغيره.
آل سحبان او السحوب : بطن من بني خالد يوجد معظمهم بالأحساء ، وقد انتشروا بالمنطقة وبقربهم فخذ المقدام المعروف وأمراء السحبان الدايل ووسمهم ( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة وقد تفرع منهم معظم فروع بني خالد مثل ال حميد وغيرهم .
الشبلة : فخذ من قبيلة بني خالد مواطنهم في المنطقة الوسطى الخرج ونواحيها والمنطقة الشرقية ، وأميرهم بالخفجي ( الخفقي ) ابن فجري ولهم ووسمهم ( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة.
الصبيح : بطن من بني خالد ويضم أسراً عديدة تعرف بهذا الأسم منهم في القصيم والوشم وسدير وغيرهم ، فيهم أدباء وعلماء ورجال وأعيان منهم أمير عين الصوينع ، وأميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب " دليل الخليج " قال عنه : شيخ فرع الصبيح بأكمله محمد بن عجران والأن عجران بن حمد بن فراج بن عجران بن محمد القنينة .
العماير: من البطون الكبيرة واكثر بني خالد ريادة للبحر وهم يسكنون على الساحل ونخوتهم خيال جلوي عميري ووسمهم المشعاب ومن اشهر فخوذهم في منطقة القطيف الحسن الذين يتصل نسبهم بحسن بن علي بن المهاجر بن خالد بن المهاجر بن خاليد بن الوليد واميرهم الآن خالد بن فارس وفخذ ال خالد الذي ينتهي نسبهم الى خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد واميرهم عبد العزيز بن عقل الخالد كما ان غالبية فخوذ العمائر الحالية ما هي الا فروع من الخالد والحسن الذين يجتمع نسبهم بالمهاجر بن خالد بن الوليد .
العمور : فخذ من بني خالد ، موطنهم المنطقة الوسطى والشرقية والمنديل فيهم المشيخة ونخوتهم العمرية ووسهم الدلو وهم غير العماير .
القرشة : من البطون في بني خالد وأغلبهم يسكنون الجوف ونواحيها ويوجد عدد منهم في المنطقة الوسطى ، وفي الجوف تفرعوا إلى الضويحي والعلي ، ونخوتهم راعي الحيزا ووسمهم عرقات وجانبها شاهد وغيره .
آل مطر : بطن من بني خالد ، ويقيمون الآن في منطقة الجوف ونواحيها فيهم علماء وأدباء ورجال أعمال وأعيان ويتفرع إلى ثلاثة فخوذ : الدندن ، الشمردل ، الغطيغط . وأميرهم الآن صقر بن دايس الدندني ونخوتهم ( الهبوش ) ووسمهم ثلاث مطارق تحتها شاهد .
ال مقدام : يستوطن هذا الفخذ في المنطقة الوسطى والمنطقة الشرقية ، ولهم قرية تسمى بهذا الأسم في بلاد الأحساء على مقربة من مسجد جواثا المعروف بجوار الكلابية وأميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب “ دليل الخليج “ مرزوق بن عامر آل فياض والآن احفاده، ومن عوائلهم آل مهنا وآل ذيب وال دحيم وآل حيدر والقديمي وال رشيد.
المهاشير : أحد البطون في قبيلة بني خالد ، ووسمهم العضاد مطرقين ونخوتهم( خيال الجدعا شمروخي ) ، عاصر مؤلف كتاب “ دليل الخليج “ أميرهم علي بن علي آل كليب ، ويقول آخرون : إنه مناع بن ثنيان ، وهجرتهم مع آل حميد العباء ، وتقع في الجنوب الشرقي من مدينة الجبيل وغربيها قريب أبو معن وام الساهك ، ويمتد على ساحل البحر بالقرب من رأس تنورة إلى الجبيل شمالاً ويتوسطها رأس الغار مقر ( تحلية المياه المالحة ) وكانت نخيل كثيرة من البحر إلى البر وقد كانوا فيما سبق يجوبون العرمة وما حولها.
المعامره: من فروع بني خالد وقد ذكرهم الحمداني ضمن بني خالد أثناء إقامتهم في القصيم في القرن السابع الهجري ومنهم الغفيص حسب إفادة الأستاذ عبدالله الغفيص.
النهود : فخذ من بني خالد ، موطنه في المنطقة الشرقية في الأحساء ونواحيها والدمام وعنك وغيرها ، أميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب “ دليل الخليج “ رجاء بن مصبح ، والآن محمد المزيني ومقرهم بلدة الكلابية بالأحساء ووسمهم( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة .
بنو خالد في الاحواز
________________________________________
( الاحواز قبائلها واسرها )
ساعد المجمع العلمى العراقي على نشره ))
مسح ديموغرافي للانسان العربي على ارض عربستان وهو من تاليف (( على نعمه الحلو ) )
وهذا الكلام من الجزء الرابع
من الطبعه الاولى
1390
هـ_ 1970م
مطبعه الفرى الحديثه _ النجف
**************بنو خالــــــــــد *******************
من قبيله بني خالد العربيه ذات الشان , الواسعه الانتشار في الوطن العربي ويرجعون بنسبهم الى خالد ابن الوليد ,
كانت منازلهم على ساحل الخليج العربي ثم استوطنت جنوبي الاحواز بما فيها الخلفيه التى كانت مقرها الاول
الرئيسي ومنه مدت سيطرتها على من جاورها وحكمت المنطقه بلا منازع حتى تولى الشيخ (( سلمان بن سلطان
)) اماره كعب العربيه في الفلاحيه فخضعت له .
وقد قال الشاعر ابن مشرف عن بني خالد مانصه : _
فلا تنسى جمع الخالدي فأنه 000قبائل شتى من عقيل و عامر
والذي يهمنا في هذه القبيله القسم الذي سكن هذه المنطقه وسبب نزوحه وما رافقه من متاعب ومشاق ولذلك فقد
عرضنا عن ذكر افخاذ بني خالد في العراق والاحساء وبعض المناطق العربيه الاخرى لان في ذالك خروجا عن
صلب الموضوع الذي خصصناه لا قليم الاحواز فقط .
انتقل بنو خالد الى الاحواز من الكويت حيث كانت الاماره لهم قبل قدوم ال صباح لها سنه 1128هـ 1715م )
وعندما سمعو عن خصوبه الارض في الاحواز ونقاوه الهواء وعذوبه الماء عزمو على النزوح اليها , وفعلا فقد
تحركو الى الاحواز عن طريق العراق فمنعهم امير الضفه الشرقيه لشط العرب العبور وكان من امراء بني كعب
الذين حكموا هذه المنطقه من سنه 1102هـ 1690م شريطه ان يزوجوه احدى بناتهم ولكن تقاليد بني خالد لا
تسمح بتزويج بناتهم للاجانب ثم ان رائيهم اجتمع على الموافقه على زواج امير كعب على شرط ان لا يدخل عليها
الابعد ثلاثه ايام من زواجه مدعين انها من عاداتهم العشائريه فاستجاب امير بني كعب لذالك واجاز لهم العبور على
المنيوحي – كوت شنوف , ولقد لجاء بنو حالد الى خدعه تتلخص في انهم نصبو خيمه اقامو فيها الزينات ووضعو_______________________________________
في بداخلها وصيفه عجوزه ورحلوا عنها وفي اليوم الرابع دخل الامير الكعبي الخيمه فوجد تلك الوصيفه السوداء
فذاع خبر الحادث بين العشائر المجاوره فضربت مثلا فقال العرب (( مكعبه بني خالد )) .
واصل بنو خالد مسيرهم حتى وصلو البريم احدى محلات عبادان اليوم , وقد تخلف عنهم جماعه سمو (( الغريسات
)) وسكنو البريم , اما الباقون فسارو الى اراضي مدينه (( رامز )) حيث وجدو بني تميم قبلهم فمنعوهم من النزول
, الا ان بني خالد لم يمتنعو بل نزلو هناك وحصلت بين الطرفين مصادمات دمويه انتصر فيها بنو خالد وكان
رئيسهم وقتها (( عبد السياد )) الذي مازالت الرئاسه في صلبه .
نخوتهم ( علية) واما فروعهم فهي :
1- ال عبد السياد – وهو البيت الرئيس
2- العلم
3-طليحان
4-اغطفان
5-الصبيح
6-الشيبان
7-العيايشه
8-الزمل
9-النجاش
10-الثوابت , وسمو بذالك لانهم ثبتوا في (( كوت شنوف )) ولم ينتقلو مع بقيه فروع القبيله
11-الغريسات , ويسكنون عبادان
مهنتهم زراعه الحنطه والشعير وتربيه الابل والاغنام ويقدر عدد نفوسهم اكثر من الف وخمس مائه نسمه تقريبا , وهم اشد القبائل تمسكا بالتقاليد العربيه بالرغم من مجاورتهم للبختياريين الذين لم يستطيعوا ان يؤثروا فيهم .
من عاداتهم
1- عدم تزويج بناتهم الى الاجانب , ولا يشيعون خبر الزواج الابعد ثلاثه ايام ولاتقام الاعراس الا بعد ثلاثه ايام من العرس
2- لا يستعملون الحناء
3- لا يقيمون الفاتحه للنساء بعد موتها
4- الاتزام باللحى البدويه اذ يبقون الشعر في الذقون ويحلقون بقيه الوجه
5- يانفون من بيع الخضر ولابقول والابان وصيد الطيور والا سماك
6- يعتزون ببيوت الشعر فما زالو يسكنونها وان سكن البعض الان في بيوت بنيت من الطابوق والطين
بنى خالد في فلسطين
هناك العديد من عوائل بني خالد المنتشرة في فلسطين ، و اذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر :
آل قدورة – في مدينة صفد ، و منهم المفتي الشيخ أسعد قدورة رحمه الله .
آل الخالد – في مدينة جنين ، و منهم الشيخ أديب الخالد .
آل الخالدي – في مدينة القدس ، و منهم احمد سامح الخالدي و حسين فخري الخالدي الذي رفض في حرب 1948 أن تكون القدس مدينة مفتوحة .
الحمالشة – في مدينة يعبد .
آل الوعري – في مدينة نابلس .
آل الآغا – في مدينة خان يونس .
و قسم كبير من عائلات بني خالد كانت موجودة في مدينة ترشيحا – التابعة إلى عكا ، و قد قدموا الكثير من التضحيات و الشهداء أثناء العدوان الإسرائيلي على فلسطين سنة 1948 ، و قد شرد العدو الإسرائيلي أبناءهم و نساءهم ، مما اضطر العديد من العجائز و النساء و الأطفال للنزوح عن المدينة فيما بقي الرجال يقاتلون إلى أن فازوا بالشهادة .
و هذه نبذة عنهم
قبيلة الحمول ( الخوالد )
أصل التسمية يعود إلى أجدادنا الذين جاؤوا من مدينة حمص ( حيث استقر جدهم خالد بن الوليد ) على رأس حملة جهادية إبان الحروب الصليبية ، و استقروا في قلعة جدين القريبة من مدينة ترشيحا في عكا ، و برز في القرن الثامن عشر من هذه القبيلة أحمد الحسين صاحب القلعة و حاكم بلاد صفد و ترشيحا و أبو سنان و دير حنا و سحمانا .
[ أحمد الحسين ]
مما ذكره عنه مؤلف كتاب ( فلسطين ) مصطفى مراد الدباغ قال :
و أحمد الحسين من بيت شريف تولى أمر جدين سنين طويلة الى أن حصل خلاف شديد بينه و بين ظاهر العمر ( حاكم عكا ) الذي جرد خيله و عسكره و قاتل أحمد الحسين فقتله ظاهر و دخل جدين ، و استولى عليها عام 1730 ، فرحلت العشيرة إلى معليا و منها إلى ترشيحا و رحل قسم من العشيرة إلى عدة بلدان في فلسطين و بلاد الشام ، و لكن القسم الأكبر منها حط رحاله في ترشيحا .
و ظاهر العمر هذا شركسي الأصل و ليس بعربي ، و كان متعاونا مع اليهودي شحاته فارحي المتصرف بالشؤون الإدارية و المالية في ولايتي دمشق و صيدا آنذاك ، و ليس بمستبعد أن يكون ظاهر العمر قد قضى على إمارة عربية قرشية مخزومية بتحريض من اليهود .
الجد الأكبر للحمولة في ترشيحا هو محمد الحسين أخو أحمد الحسين ، أما نسبهم : فهم أبناء سعيد بن قاسم بن أحمد بن محمد بن محمود بن أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علي بن جابر بن علي بن علي بن أحمد ين محمد بن علي بن عبد العزيز بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن سالم بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن جبران بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن جابر بن سالم بن سليمان بن خالد بن الوليد المخزومي ،
و من العائلات التي بقيت في مدينة ترشيحا حتى عام 1948 أذكر منهم :
- آل يوسف ، و يتواجدون الآن في الأردن .
- آل فاعور ، و يتواجدون الآن في سوريا .
قبيلة بنـــــــــــــــــــــى خالــد
نسب بني خالد
اوضح الشيخ عبدالله الزبن في كتابه" الاختيارات الزبنية من ذرية خالد بن الوليد المخزومية" تسلسل نسب فروع بني خالد حتى خالد بن الوليد وبنو خالد منذ القدم ينتسبون الى خالد بن الوليد ولكن المصادر التي نقلت عنهم ذلك نفته بناءً على ما ذكره المصعب الزبيري في كتابه "نسب قريش " الذي كان بين وفاته ووفاة خالد بن الوليد قرنين من الزمن مما يعني أنه لم يشهد موت أبناء خالد بن الوليد لازمنياً ولامكانياً مما يعني أن كلامه يمكن أن يتخلله بعض النقص والقصور وهو عدم علم وليس علم بالعدم والدليل على ذلك أن بعض كتب الأنساب أوردت ذكر لبعض من ينتسبون إلى خالد بن الوليد وكما أن الشيخ محمد العرفي مؤلف كتاب " موجز سيرة خالد بن الوليد " قد اثبت بطلان الحجة التي بأسبابها ذكر انقطاع عقب خالد بن الوليد وهي توريث أيوب بن سلمة داره بالمدينة .
وأيوب بن سلمة بن هشام بن المغيرة هو ابن عم لخالد بن الوليد والقاعدة الشرعية أن ابن العم لايرث إلا بعد انقراض الأبناء والأخوة ، ومع فرض انقراض أبناء خالد فأن إخوانه لم ينقرضوا بل كان عددهم ( 6 ) ولهم العديد من الأبناء والذين ذكرهم المصعب الزبيري وهنا بعض النصوص التي نقلت عن بني خالد في القرن السابع الهجري وانتسابهم الى خالد بن الوليد ولكن الناقلين عنهم نفوا ذلك تاثراً بالمصعب الزبيري كما قلت في اول الحديث لكنهم لم ينفو انتسابهم الى بني مخزوم وهذا ما سنبينه.
قال الحمداني : " وخالد من عرب الحجاز يدعون أنهم من عقبه ـ من عقب خالد بن الوليدـ ثم قال : ولعلهم من سواهم من بني مخزوم فهم أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية ، ولايخفى أن من بني مخزوم جماعة موجودين إلى الآن في أقطار متفرقة " .
وكذلك قالوا ذلك عن بني مخزوم في مصر، فيذكر ابن فضل الله العمري عن فروع قريش في مصر مانصه : " وأما بنو مخزوم فيدعون أنهم بنو خالد بن الوليد ، وكذلك ادعى خالد الحجاز وخالد حمص وغير هؤلاء وقد أجمع أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه ، ولعلهم من سواهم فهم أكثر قريش بقية و أشرفهم جاهلية وبلادهم لما يليهم ، وفيهم بأس ونجدة " .
ومع فرض انقطاع ذرية خالد فاننا سنناقش انتسابهم الى بني مخزوم.
لابد أن نعرف أن معظم قبائل العرب السابقة قد تبدلت أسماؤها في الوقت الحاضر وهذا شيء طبيعي ، فإن أسماء قبائل البادية تتبدل حسب الظروف المحيطة بها وننقل هنا نصاً عن وصفي زكريا كما جاء في كتابة عشائر الشام ( ص 90 ) : " ما نعرفه عن عشائر الأعراب من أن أسمائها تتبدل مهما عظمت في كل قرن أو قرنين تبعاً للمتأمر عليها وقد تسمى العشيرة باسم أميرها أوشيخها ثم باسم ابن هذا تبعاً أو ذلك بعد وفاته إذا انفصلت عن الارومه وتغيرت ، فقد تغيرت أسماء القبائل التي كانت معروفة بدخول الإسلام الشام في القرن الثالث والرابع ، وما عرف من أسمائها في القرن السادس والسابع يتبدل في التاسع والعاشر والأمثلة على ذلك كثير " وهذا الذي استدل به على تغير أسماء عشائر الشام يجري أيضاً على عشائر الجزيرة العربية ، وذكر ما نصه ( ص 180 ) " نظراً إلى الصعوبات التي اعترضت في إرجاع فروع القبائل الحالية إلى أصولها القديمة تعترض كل باحث في الأنساب والعلم بها مفيد وعدد الصعوبات كما يلي :
1 ـ تباعد الأنساب وصيرورة القبائل شعوباً والعمائر قبائل والبطون عمائر " صبح الأعشى ( ج 1 ص 309 ) .
2 ـ صعوبة الوقوف على التسلسل الصحيح للأنساب لقدم العهد وعدم وجود المدونات .
3 ـ إمكان اشتهار قبيلة من القبائل باسم فرد مشهور منها يغلب الاسم الأصلي.
4 ـ انضمام أفراد إلى قبيلة غير قبيلتهم بالحلف والموالاة .
5 ـ دخول أفراد قبيلة على أفراد قبيلة .
6 ـ تابعية أفراد معينين لقبيلة كالموالي والأرقاء ، واشتهارهم باسم القبيلة الأصلية وهم غرباء عنها.
7 ـ اشتهار القبيلة باسم جد بسبب من الأسباب .
8 ـ تشابه أسماء القبائل بالرغم من تباعد أصولها واختلاف أنسابها " انتهى كلامه .
ومن هذا النص نستطيع أن نعرف لماذا اشتهرت القبيلة بهذا الأسم فأسم خالد غلب على اسم القبيلة ولا نستغرب ذلك فخالد بن الوليد أشهر من نار على علم ، ليس على مستوى القبيلة بل على مستوى المسلمين ولانبالغ إذا قلنا أعداء المسلمين أيضاً . ولكن هذا لايمنع أن يكون لخالد بن الوليد عقب يوجد في القبيلة لأن اختلاف النسابة مرده كما قلنا إلى عدم علم وليس علم بالعدم.
مساكن القبيلة في القرن السابع الهجري
المشهور عند الناس في الوقت الحاضر أن بني خالد موطنها وبلادها المنطقة الشرقية فكيف تكون من بني مخزوم ؟
أولاً : لابد من الإشارة إلى أن هناك فروع رئيسة من بني خالد لم تستوطن المنطقة الشرقية بل هي في المواطن السابقة للقبيلة منذ زمن بعيد ، وهذه الفروع هي آل جناح في القصيم والدعم في الوشم والقرشة في الجوف .
ثانياً : يذكر ابن فضل الله العمري موطن بني خالد في زمان الحمداني أي في القرن السابع الهجري عند ذكره لمواطن قبائل العرب مانصه :
" وخالد " ودارها التنومه ، وضيدة ، وأبو الديدان والقريع وضارج والكوارة والنبوان إلى ساق العرفة إلى الرسوس إلى عنيزة إلى وضاخ الجبلة إلى السر إلى العشرية إلى الأنجل " .
لكن أين تقع هذه الأماكن؟ تقع هذه الأماكن حسب ما ورد في المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية ، بلاد القصيم ( ج4 ، ص65 ) مانصه : " وهذا النص أورده ابن فضل الله العمري عن النجديين في القرن السابع الهجري ، وذكر ( عنيزة ) في معرض كلامه على بلاد بني خالد ، وهذا يتفق مع ما أورده علماء القصيم من أن الجناح كان لبني خالد وأنه كان أقدم من عنيزة" .ا.هـ
وهذا نص كلام ابن فضل الله :
وخالد : ودارها التنومه وضيدة وأبو الديدان والقريع ، وضارج والكواره والنبوان إلى ساق العرفة إلى الرسوس إلى عنيزة إلى وضاخ .
أقول : كل هذه الأماكن معروفة لي في القصيم وخضعت لكل منها رسماً تكلمت فيه عليه وهي التنومه وضيدة باقيتان على اسميهما وهما في ناحية الأسياح وأبو الديدان هو أبا الدود الآن في الأسياح أيضاً والقريع هو القرعا في جنوب ناحية الجواء وضارج هو ضاري حالياً في الشقة إلى الشمال من بريدة والكوارة هي القوارة في شمال القصيم ، وساق العرفة هو ساق الجواء وعرفته مشهورة في القديم والحديث تكلمت عليها في موضعها والرسوس هي الرس والرسيس وموضع أخر بقربها والرس الآن إحدى المدن الرئيسية في القصيم وأضاخ معروف وهو نهاية حدود القصيم الجنوبية والغربية وهذه الأماكن كلها يصح أن يقرن بذكر عنيزه والله أعلم" . أنتهى كلام المؤلف .
أما بقية الأماكن التي ذكرها ابن فضل الله ولم يحدد مواقعها مؤلف كتاب معجم بلاد القصيم فهي خارجة عن بلاد القصيم مثل السر فهو لم يزل على اسمه حتى الآن فهو منطقة السر في شمال الوشم ، وكذلك العودة والعشيرة فهي تصحيف لكلمة عشيرة ، وهما في منطقة سدير الآن أما الانجل ففي معجم اليمامة ( ص116 ) تحديد الموقعة فقد ذكر " الأنجل منهل معروف بهذا الأسم إلى هذا العهد يقال له : الأنجل في كثيب السر الممتد في جهة الجنوب إلى جهة الشمال " .
وكذلك موقع جبلة حدده مؤلف معجم القصيم ( ج2 ص703 ) ما نصه " جبل مشهور في القديم والحديث وهو مكون من هضاب عظيمة حمراء استطالته من الغرب إلى الشرق ، ويقع في أقصى الحدود الجنوبية الغربية للقصيم " .
ومن هذا يتضح أن جميع مساكن بني خالد في القرن السابع الهجري في نجد
ولكن أين كانت قبل ذلك ؟
ـ يذكر ابن لعبون في كتابه المسمى تاريخ ابن لعبون " أن بني خالد انخزلت من بيشة في نواحي نجد عند تعليقه على بيت شعر قاله جعيثن اليزيدي يمدح به السلطان مقرن بن أجود الجبري المتوفي عام 927 هـ .
ونجد رعى قــومي زاهـي فـلاتها
على الرغم من سادات بني لام وخالد
وهذا نص تعليقه من المقصود بخالد في بيت الشعر " وهم خالد المذكورون الذين انخزلوا من ناحية بيشة ، وصاروا بادية الخرج ومايليه
ذكر مؤلف كتاب إمتاع السامر في صفحة ( 160 ) ما نصه " كان الأمير حسان بن سليمان اليزيدي قد غزا بقوة من عسير وقحطان ويام هجر عام 645 هـ عندما استنجد به الأمير الفضل بن محمد بن الفضل العيوني لاستعادة سلطته على البحرين ، وكان قد انتزعه بنوعامر ، فمكنه . وبعد حسان ثار بنوعامر على الفضل وقتلوه بعد سنتين من حكمه .
وكان حسان قد أبقى للفضل حامية من بينها عشائر قحطان ويام وجماعة من بيشة من بني خالد من بني مخزوم ولاتزال بقيتهم في بيشة . وقد آلت فيما بعد إليهم سيادة الأحساء " .
ـ يذكر شيخ القبيلة أنه ينقل أب عن جد أن القبيلة قدمت من ناحية بيشة .
ـ ذكر الشيخ حمد الجاسر في بحث موضوعه قبيلة بالحارث بلادها وفروعها أن أصلها قبيلة قحطانية دخلتها فروع عدنانية .
وعند حديثة عن فروع قبيلة بالحارث ذكر أن هناك فرع يدعى بني خالد ، ويلقب الآن بالشلاوي وتعني كلمة الشلاوي أنهم قبيلة نزحت ـ ويسكن هذا الفرع في الوقت الحاضر وادي ترج أحد روافد وادي بيشة ، وهذه المنطقة كان بها قبيلة من بني مخزوم في القرن الرابع الهجري كماجاء في نص الهمداني لاحقاً ، ويرجع أفراد الشلاوي سبب تسميتهم بالشلاوي إلى قصة نزوح قريبة لكن مؤلف كتاب إمتاع السامر عند حديثة عن هذا الفرع نسبهم إلى بني خالد التي نزحت إلى نجد ثم إلى الأحساء وذكر أنهم دخلوا ضمن قبيلة بالحارث ، وهذا نص ما قاله في ( ص17 ) : " بلدة المراغة التي كان قد أعاد بنائها بنو خالد قبل استقرارهم في وادي ترج في حوران والمسمى ودخلوا في أعداد بني الحارث بن عجل بن الحارث بن سعد بن عمرو النخع " .
ـ ومن النصوص السابقة استفدنا أن بيشة موطن لبني خالد ، ولكن هل كان في بيشة قبيلة من بني مخزوم ؟ ، وهذا ما يجيب عليه الهمداني في كتابة صفة جزيرة العرب ( ص23 ) وهذا نص كلامة : " أعراض نجد بيشة وترج وتبالة والمراغة وأكثر ساكن المراغة قريش بها حصنان أحدهما القرن المخزومي والثاني البرقة سهمي " .
وهذا نص آخر : " ومدينة بيش وحصية أبراق ، وفيه الأودية والأمان ووادي بيش ووادي عتوه ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة والأزد وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدهم " .
الـــنـتـائـــج
نستفيد من استعراض النصوص السابقة أن قبيلة بني خالد كانت في بيشة وكانت تدعى في ذلك الوقت بني مخزوم ( ولكن اسمها تغير للأسباب التي ذكرناها في بداية الدراسة ) ثم نزحت القبيلة من بيشة إلى نجد, وبقي بعضها المدعو بالشلاوي الذي مع تقادم الزمن انضوى إلى قبيلة بالحارث وليس هذا غريب فليس هناك أية قبيلة عربية تخلو من فروع منضوية ضمنها ، ويعزز رأينا هذا شاهدان ، أحدهما سبب تسمية القبيلة الموجودة الآن في منطقة بيشة بالشلاوي مما يعني أنهم بقية قبيلة نزحت ، والأخر أن هذه القبيلة المدعوة الشلاوي تسكن في بلدة المراغة التي كان بها قبيلة مخزومية في القرن الرابع الهجري .
لقد بقيت القبيلة فترة من الزمن في مساكنها في نجد وتحضر بعض فروعها ، وكما هي عادة البادية فإنهم ينزحون إلى الأماكن الأكثر خصوبة والقريبة من مناطق الحضر فلذلك نزحت باديتها الى شرق الجزيرة العربية بينما فروعها المتحضرة بقيت في مساكنها
نصوص متفرقة حول نسب بني خالد
يذكر أبو الهدى الصيداوي في الروض البسام ما نصه : إن أشهر بطون قريش التي انتقلت إلى ديار الشام جماعات أكثرهم عدداً بنو مخزوم ، ويقال لهم الآن بنو خالد على أن الأمير سيف الله خالد بن الوليد المخزومي رضي الله تعالى عنه منهم وقد وصل سلفهم إلى ديار الشام معه " .
كما ذكر أن بني خالد في نجد من بني مخزوم كذلك كما تبين من هذا النص : " وقد كانت إمــارة ديـــار نــجد ورياسة قبائلها منحصرة في الأمراء من بني خالد رضي الله عنه من عـــــهد أحفاده الكرام بطناً بعد بطن إلى أن ظهر الأمير بن سعود وجماعته وانضم إليه جماعة كثيرة فتفرق بنو خالد وضعف حالهم بسبب خلافهم وتغلب عليهم بعد ذلك " .
وينقل عن العدواني ما نصه " بنو خالد أحلاف آل فضل عرب الشام يدعون النسب إلى خالد بن الوليد ، والنسابون يقولون بانقراض ذريته وأنهم من بني عمه ويكفيهم شرفاً أنهم من قريش " .
ويذكر صاحب كتاب إمتاع السامر ( ص202 ) في معرض تعريفه ببلدة أوضاخ ما نصه " أوضاخ : بلدة بعالية نجد وكانت قصبتها ومركز تجمع لوقوعها على طريق الحاج من العراق إلى مكة ، وكانت فيها الموقعة بين حلف عتيبة وبني لام ، ودمرت بتلك المعارك ولم تبق منها إلا الأطلال وذلك في عام 980 هـ ، وتمركز فيها بنو خالد المخزوميين ( خالد الحجاز ) عام 642هـ حينما احتلتها قوات الأمير حسان بن سليمان بن موسى اليزيدي الأموي أثناء قتالة العيونيين دعماً لبني عصفور العامريين وبقي بنو خالد فيها حتى أجلاهم عنها بنو لام وتفرق بنو خالد في قرى سدير ، والوشم ، والعارض ، القصيم ، والأحساء وأجلت عتيبة بني لام عنها وبقيت تبعاً لبني روق بن سعد " .
ويذكر مؤلف كتاب القبائل العراقية ، يونس إبراهيم السامرائي ( ص202 ) ما نصه " عشيرة بني خالد من بني مخزوم العدنانية وانتشر الكثير منهم في العراق ونجد والشام وبلاد أخرى وفي ابن الأثير أن ذرية خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه قد انقرضت وهذا غير مقبول فأن السبكي وعبد الغافر والسمعاني والبقاعي وفخر الدين نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود ذرية سيدنا خالد وترجموا كثيراً من أكابر رجالها ومارواه ابن الأثير من انقراض عقبة إنما كان في المدينة وليس على وجه الإطلاق " .
ويذكر كذلك وصفي زكريا في كتابه " عشائر الشام ( ص448 ) عن شيخ بني خالد في حمص ما نصه : " ويذكر عن المرحوم عبد الكريم باشا أبو الشيخ الحالي أنه نال رتبه الباشوية في عهد السلطان عبد الحميد ، وكان يأخذ هو وأفراد عائلته قسماً من أوقاف جامع سيدنا خالد بن الوليد في حمص لدعواهم الأنتساب إليه أو إلى عشيرته بني مخزوم " .
ـ ذكر أيوب صبري باشا مؤلف كـتاب مرآة جزيرة العرب في الجـزء الـثـانـي ( صفحة 317 ) ما نصه " تنقسم قبيلة بني خالد إلى قسمين : أحدهما : ينتهي إلى الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه ، أما القسم الثاني : فينتهي إلى أخوته وأبناء عمومتة ، وكلاهما من جماعة بني مخزوم ، كما أن مخزوم من البطون الكرام لقبيلة قريش .
ـ قال جابر المانع عن بني خالد أنهم " بطن من بني مخزوم القرشية العدنانية " .
وللمزيد حول نسب بني خالد انصح بقراءة كتاب الشيخ محمد بن عبدالله الزبن "الاختيارات الزبنية من ذرية خالد بن الوليد المخزومية".
جهينه في الأردن وكيفية وصولهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سوف يكون حديثنا اليوم عن العبي

منازل قبيلة العجمان :
الموقع الجغرافي : سكنهم في نجران ثم انتقالهم إلى نجد فالاحساء جاء في ذكر المناطق التي كانت تسكنها قبيلة العجمان أنهم كانوا في أول الأمر يسكنون مع اصل قبيلتهم يام في الجنوب في نجران . ثم نزحوا إلى نجد في شرق الجزيرة العربية مثلهم كمثل قبائل كثيرة ترحل من مكان إلى آخر لأمور كانت تفرضها البيئة من حولهم . وان نزوح قبيلة العجمان على أرجح الأقوال في نهاية القرن الثاني عشر الهجري في عام 1130 هـ .
ولا يمنع ذلك أن بعضاً من القبيلة قد نزح قبل القرن الثاني عشر , كما أشار إلى ذلك ابن بسام عن نزوح جماعة من العجمان , وتخلف مطية محمد بن على بن حدجة في عنيزة , وأقام عند بني خالد وصار راعيا عندهم ... ورزق بأربعة أبناء , وصار في غير وقت العمل دائم الجلوس عند باب بيته فلقبوه أبا الحصين ـ فأقام عندهم حتى خرج منهم بأولاده وأشترى بلدة الرس من آل صقية من الوهبة من بني غنيم ـ وكان ذلك في عام970 هـ
ويذكر ( سادلير ) بان العجمان رحلوا إلى جهات الاحساء في آخر القرن الثاني عشر الهجري وقد كانت مساكنهم قبل ذلك مع أبناء عمومتهم يام في نجران ثم زحفوا إلى نجد في حدود عام 1130هـ , ثم قامت الحرب بينهم وبين الأميرين محمد وماجد آل عريعر في معركة ـ مناخ الرضيمة ـ عام 1238هـ , والتي انتهت بنصر العجمان وحلفائهم فبسطوا نفوذهم على الاحساء منذ ذلك التاريخ . وأزاحوا سكانها من البادية إلا من رضخ لسيطرتهم , وانتشروا فيها , واستقرت قبيلة العجمان في وسطها لسيطرتهم , ونزلت قبيلة آل مرة في ناحيتها الجنوبية في أطراف الرمال وفيما بين الاحساء وشبه جزيرة قطر .
وحلت بطون من بني هاجر بجوار قبيلة العجمان من الجنوب وأطراف وادي المياه ـ الستار قديماً ـ وعين دار وامتدت بطون منها إلى شبه جزيرة قطر .
استقرار العجمان في مناطق مختلفة : وأما عن الأماكن التي نزلوا فيها فقد ذكر ـ لوريمر ـ في كتابه الذي انتهى من تأليفه في حوالي عام 1907 ـ 1908 >> دليل الخليج << أن المقر الرئيسي للقبيلة في سنجق الحسا حيث تعتبر مناطق ألطف والجوف والبياض حتى جنوب ميناء العقير كأجزاء من أراضي العجمان كما يسكن العجمان أيضا الأجزاء الشمالية من الجافورة ويجدون عادة في الخرمة وبخاصة عند الزرنوفة مقرهم الشتوي , وفي بعض أجزاء الصمان ... تلك هي الحدود الطبيعية للقبيلة , كما انهم كانوا يتجولون في أنحاء المنطقة حتى مدينة الكويت في الشمال وقد استقر بعض العجمان منذ أواسط القرن التاسع عشر الميلادي في مدينة الكويت .
ويستقر نصف قبيلة العجمان اليوم في المملكة العربية السعودية في الوادي الذي يحمل اسمهم غرب الاحساء وكان قديماً يسمى ـ الستار ـ ولهم فيه قرى مأهولة عديدة منها : الصرار , وحنيذ , وجودة , وعريعرة , ومتالع , وأم ربيعة , ونطاع , وغنوا , والزعين ,والصحاف , ومليجه , والكهفة , وأم سديرة , والقليب , والونان .
وهذه القرى تمتد من جودة جنوبا إلى النعيرية شمالاً , وفيها عيون جارية وكثير من اشجار النخيل . أما النصف الثاني لهذه القبيلة فيقيم في الكويت وبصفة خاصة في الجهراء , والاحمدي , والفحيحيل , والصباحية , والرقة , وخيطان .
ويبلغ عدد أفراد قبيلة العجمان في وقتنا الحاضر حوالي 80.000 إلى 85.000 منهم حوالي 30.000 من سكان الكويت والباقون حوالي 50.000 إلى 55.000 من سكان المملكة العربية السعودية .
صفاتهم : من شيم العرب التي حاذوا بها السبق على غيرهم من الأمم المروءة والشجاعة وحسن الضيافة والوفاء بالوعد إلى غير ذلك من الصفات الحميدة . وعلى الرغم من الظروف الصعبة التي يعيشها العربي في بيئته والتي تجعل التمسك بهذه الشيم من الصعوبة بمكان فقد تمسك بها , مما يدل على عزيمة وقوة الإرادة .
وتتسم القبائل العربية مثل شمر وعنزة وعتيبة وقحطان ومطير والدواسر وبني خالد وبني هاجر والعجمان وغيرهم من قبائل الجزيرة العربية بصفات الشجاعة والمروءة والكرم وحفظ العهد والوفاء والتمسك بحقوق الضيف وحسن الجوار وإغاثة المستجير مع عزة النفوس والشيم .
والعجمان لا ينفردون بأي صفات عن غيرهم من القبائل فكل قبيلة من قبائل الجزيرة لها مفاخرها وصفاتها .
ونورد هنا ما قاله المؤرخون عن قبيلة العجمان لأنها محل الدراسة : قال عنهم الأستاذ سمير عبد الرازق : العجمان هم قوم ذو باس وشدة وفيهم من الشيم الفاضلة والمزايا الحسنة ما يجعلك تعي على انهم صفوة ممتازة وأناس بررة , وأعراب أصيلوا الأصول , وطاهروا المنبت . مصلحون عاملون على الخير , وصفاتهم تدل عليهم من محاسنهم وسيرتهم في هذه الحياة وهو بعاداتهم دوما يسعون لعمل المجدي الذي ينفعهم في دنياهم وآخرتهم داعين مجدين لراحة البال والضمير , فيهم طيبة واستقامة وذووا نفوس راضية , يؤهلون بالضيف ويكرمون كل عابر سبيل إن قصدهم والتجأ إليهم وهم بأفعالهم وتصرفاتهم وما يصدر عنهم محببوا إلى النفوس والنفس منجذبة إليهم , لأنه يصدر عن إخلاص في نضرة وعن كرم في طهارة , وهم ربيع أمتهم وقوتها العاملة وأصلها الصادق يصبرون عل المكارة للخطوب وهم قبيلة من أشد العرب بأساً وأقواهم في الحرب مراساً .
ونظراً لشدة تماسكهم وحميتهم لبعضهم البعض أطلق عليهم الريحاني لقب ألمان العرب . يقول الريحاني في كتابه تاريخ نجد : ( ألمان العرب , هم يدعون بهذا الاسم لشدة عصبيتهم وتفانيهم في سبيل بعض ) .
وللعجمان بطون كثيرة هي :
• آل وبـيـر بن عـجـيـم .
• آل نـاجـعـة من آل راشد بن معيظ ومنهم بيت أمارة العجمان آل حثلين سلالة الأمير مانع بن حثلين .
• آل سـفـران من آل راشد بن معيظ وأمراءهم آل منيخر .
• آل هـادي بن معيظ وأمراؤهم المتلقم .
• آل صـالح بن معيظ وأميرهم ابن طفلان .
• آل ريـمة بن معيظ .
• آل لزيـز بن معيظ .
• آل سلبـة بن معيظ .
• آل محفـوظ بن حدجه بن مرزوق بن علي وأمراءهم آل مكراد .
• آل حبـيش بن على بن كدادة بن مساوا بن نشوان بن حدجة بن مرزوق بن عجيم .
• آل سلـيمان بن مساوا بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل عصيدان وآل حجرف
• آل ضـاعن بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل جمعة والدامر .
• آل مصرا بن مسعود بن مرزوق بن عجيم وأمراءهم آل وذين .
• آل شامر بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , ومنهم آل خرصان شيوخ آل شايقه , وابن زنيفر شيخ آل مخلص .
• آل خويطر بن حدجه بن مرزوق بن عجيم .
• آل هتلان بن نشوان بن حدجه بن مرزوق , وأميرهم ابن سعدى .
• آل مفلح وأمرائهم (آل دبلان) وهم آل ناشره, آل غدير, آل حمير,آل شحيمان, الشواوله (واميرهم لمعان بن براك بن مفلح)
• آل فهاد , وأميرهم عبد الرحمن بن عايض .
• آل العرجا , وهم أبناء محمد بن سليمان بن وعيل بن هشام .
ومن حاضرة العجمان :
• آل عساف أمراء الرس .
• آل ( عذل ) في الرس وآل حواس وآل حميد والسباعا والفوزان .
• آل ( رشيد ) .
• آل عفيصان .
• الغفلان ويقال لهم الغفالي جدهم مفيد منهم آل إبراهيم وآل عبد الله .
• العواجا والدليمان والصبيان والمزروع والنصبان .
• آل رميح والعميل والدغش والمقحم وآل فوزان وآل مفيز وآل سليمان .
• القرناس . منهم الشيخ قرناس بن عبد الرحمن المتوفي في الرس عام 1262هـ .
وكلهم من ذرية محمد بن علي بن حدجة العجمي يدعون بآل أبي الحصين ويرجعون إلى فخذ آل محفوظ من العجمان .
ومن العجمان آل غدير في حريملاْء وآل لويية وآل حاضر وآل عبيد في الرياض وآل زيد من العجمان في الحريق , حريق الهزازنة وآل عامر في نعام من آل شامر في الحريق وآل غريب وآل رميثان من آل شامر . وآل عبيدان من آل سليمان غربي ليلى
يام : واحدهم يامي بالفتح وكان سكن قبيلة يام قبل انتقالها إلى نجران , وهي من ولد يام ابن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد , وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان , نسب إلى حاشد بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ وهي قبيلة عظيمة . كذلك جاء في كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب ـ للهمداني اليامي : منسوب إلى يام بن أصبى بن دافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان , ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب ويقال جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم بن يام ويقال اليامي كما جاء في كتاب " صحيح الأخبار عما في بلاد الغرب من آثار " , قال المؤلف : ( "يام" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم " يام " وهم بطون كثيرة منهم العجمان , ,آل مرة وجميع قبائل نجران , جميع هذه البطون ينتمون إلى يام , فهذا الذي نعرفه مستفيضاً عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من هذا المخلاف
ومن أمراء يام وقتنا الحاضر : ابن نصيب , و أبو ساق .
راكان بن حثلين :
ميلاد راكان
ولد الشيخ راكان في عام 1230هـ الموافق 1814م عندما قتل الشيخ فلاح بن حثلين (والد راكان) عام 1262هـ الموافق عام 1845م , خلفه اخوه الشيخ حزام بن حثلين (عم راكان بن فلاح بن حثلين) ,و عام عام 1276هـ الموافق عام 1859م ,و بعد ان امضى الشيخ حزام بن حثلين حوالي خمسة عشرة عاماً زعيماً لقبيلة العجمان , و تنازل عن زعامته لابن اخيه الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين , في عام 1276هـ الموافق عام 1859م , بسبب كبر سنه. و بذلك يكون عمر الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين حينما تولى زعامة قبيلته (46)عاماً ,و توفي عام 1310هـ الموافق عام 1892م عن عمر يناهز حوالي ثمانين عاماً , و بذلك تكون فترة زعامته لقبيلته خمسه و ثلاثون عاماً.
غزليات راكان
عشق الشيخ راكان بن حثلين بنت عامر بن جفن آل سفران وقال هذه القصيدة عندما رأى أهلها يرحلون في طريقهم إلى مكان اخرفي فصل الربيع وقال
الـلـه مـن قـلـب غـدا فـيه تـــفريق
قسم بـتـغريب وقـسم بـتـشــريـق
لي صاحـب مـا فتق البيت بي ويق
والله يا لولا افـاهـق الصبـر تـفـهيق
أبوي يـا حامي عـقـاب المـشافيق
راعي الـدلال بـل وصـايـف غـرانيق
وحامي حدور الخيل وقت التزاهيق
ذبـاح حـيـل عـلـقـن بـل مـشـانيق
سوقوبها شـقح البكار المـلاهيــق
ترى لها رجال قرومن مطاليق يـتـلي ضـعـون مـبـعـديـن الـمـنـاحـي
والقـسم الآخـر مـا ادري ويـن راحـي
ولا عـذبـه طـرد الـهـوى والـطـمـاحـي
وارجي عسى دربه يجيلي سماحي
لا طــيــر الــذلان ضـــرب الــمـلاحـي
الدلال فـيـهـن أشـقـر الـبـن فــاحــي
وكـريـم سـبـلى في ا لليال اشـحاحـي
حـيل الغنم مـع مسـمـنـات الـقـاحـي
مـثـل الـقـنوف اللي بـها البرق لاحـي
كسابت العليا الطيور الفلاحي
وعندما سمع والده هذه الأبيات عرف انه مشغول بحب بنت عامر بن جفن من أمراء آل سفران وعلم أن عليه بالجاه للحصول عليها ، فطلب بعضا من كبار قومه أن يقصدوا الشخص الذي حاجرها فعندما وصلوا عنده أكرمهم فطلبوا منه أن يسمح لهم بالفتاة لتزويجها للشيخ راكان فأعطاهم إياها ولم يقصر في حقهم وأهداه على كرمه فلاح بن حثلين والد راكان فرسا له من الخيل الأصيلة على حجار البنت ورفض أخذها ولم يقبلها ولكن حلف عليه ليقبلها ، وقال فلاح ابن حثلين والد راكان هذه الأبيات
يامن يبشر باريش العين راكان
امر تســـهل بين ذربين الأيــمان
ومن حشمتك سقنا طويلات الأثمان
مايستوي في البيت نايم وسهران
كله لعينا وقفتك بين الأضــعان ان حنا طلبناها وكمل نشــبها
هذاك يعطيــها وهذا طلبــــها
بنت الحصان اللي طوال حجبها
وتــكثر نجوم الليل للي حســبها
يومك تخايل وين راحو عربــها
وتم زواج الشيخ راكان من معشوقته بنت عامر بن جفن وأنجبت منه فلاح بن راكان بن فلاح آل حثلين . وله أيضا غزلية في بنت عامر بن جفن يصف بها مدى آلامه من هذا الحب لها وانه لا يستطيع العيش بدونها ويقول فيها :
يا ونـتـي ونـت خـلـوج تـسوفـي
لابو دليقي فوق متنه صـفـوفـي
في عينه اليمنى جموعا وقوفي
وكن القلايد في نحرها شنـوفـي
وكن الردايف لا قـفتها شـفـوفـي
إن قـلـت ديــان فـلا هـو بـيـوفـي عـلى مـكان حوارها تعول اعوال
راعـي أشـقر مـتثيني كنه حبال
وفي عينه اليسرى ثمانين خيال
في لابة كنها قراطـيـس عـمـال
تـشــبـه بـواكـيـر تـحنـا الجـهـال
أمـا الحـديـث الـزيـن كـل بـيكتال
وأيضا له عندما كان يجلس في مجلس ابن رشيد قال له ابن رشيد اسمعنا يا أبى فلاح بعضا من قصائد الغزل فقل هذه القصيدة التي لا يحضرنا منها سوى هذان البيتان
واخلي اللي في محاجر عيونه
ياأهل مراديم النضا اللي تجونه خيل مشاهير تـطارد بـأهلها
ردوا سلامي نافذ للي نقلها
القبض عليه
الشيخ راكان بن فلاح آل حثلين زعيم قبيلة العجمان ، وهو فارس مغوار وشاعر مشهور ، وهو مذكور في كتب التاريخ لما له من بطولات ارتبطت مع القبائل الأخرى ، ومع الدولة العثمانية ، هو رجل قد تطابقت أقواله مع أفعاله ، وسوف نورد لكم ما استطعنا أن نجمعه من الكتب ومما ناقلته الأجيال ، وقد حرصنا على تقصي الحقيقة من الأشخاص أو الكتب . ونبدأ معكم بسرد قصة أسره في الدولة العثمانية وبعض أشعاره هناك ، وكانت الاحساء تحت الحكم العثماني بما يعرف بسنجق الاحساء ، وتقوم الدولة العثمانية بدفع مبالغ سنوية من بيت مال المسلمين لبعض القبائل ، بما يسمى بالخرجية ، ومنها قبيلة العجمان ، وهذه المبالغ تدفعها الدولة العثمانية من اجل كسب ولاء هذه القبائل ، وحتى لا تتعرض للقوافل العثمانية حين تمر في منازلها ، وكانت الخرجية تدفع للقبائل المسيطرة على الطرق الواصلة بين المناطق الرئيسة للدولة العثمانية ، على امتداد شبة الجزيرة العربية ، وكانت قبيلة العجمان ترحل إلى مواطن الكلأ في فصل الشتاء ، من اجل رعي مواشيهم ، ويعودون إلى الإحساء في فصل الصيف ، من اجل الماء ، وكان راكان بن حثلين يقوم دائما بتوكيل وكيل له من اجل استلام الخرجية السنوية من الدولة العثمانية في الإحساء ، وهذا الوكيل اسمه ( ابن عوده ) من أهل المراح وتقع بالقرب من منطقة العيون
شمال الإحساء ( الهفوف ) ، وفي أحد المرات رحلت قبيلة العجمان إلى البر ، ولم استقر بهم المقام هناك ، ركب راكان بن حثلين مع ستة أشخاص من جماعته وذهبوا جميعا إلى وكيل راكان ليوكله في استلام الخرجية من القائم مقام في الإحساء ، وأتفق راكان مع ( ابن عوده ) على استلام الخرجية ، وواعده على موعد قادم من اجل العوده واستلام الخرجية ، وحين ذهب (ابن عوده ) إلى الباشا ، طلب الباشا من ( ابن عوده ) أن يخبره حين يصل راكان بن حثلين إليه حتى يقبضوا عليه ، وحين وصل راكان بن حثلين إلى ( ابن عوده ) ألح الأخير على عمل العشاء واستضافة راكان بن حثلين ومن معه ، وأثناء ذلك قام (ابن عوده ) بإرسال من يخبر الباشا بوجود راكان بن حثلين عند ( ابن عوده ) ، واستطاع الأتراك أن يقبضوا على راكان بن حثلين وهو على عشاء (ابن عوده ) الذي أمنه راكان بن حثلين على ماله وحياته ويالها من أمانة عند من لا يؤتمن قربه ، وتم وضع القيود به هو ومن معه ، أما راكان بن حثلين فقد تم تكبيله بالقيود وإرساله إلى مدينة اسطنبول في تركيا ، عن طريق البحرين ، وفي أثناء سيره بمنطقة الإحساء ، مر بالقرب من بعض النساء اللواتي يقومن بجمع الحطب من اجل إشعال النار وكن تلك النساء من قبيلة المرة والعجمان فتعرفن عليه ، وهنا جاشت قريحته وقال هذين البيتين يوصيهن بصون العرض والشرف وقال
سلام عليكن كلكن ياحطاطيب
بنات ياام لاتجن القصاصيب الله يساعد كلنا في نويه
وباليسري لاتدخلن في حويه
وبعد ذلك غدروا به الإحساء متجهين إلى اسطنبول عن طريق البحر ، وأما الذين كانوا معه قسم أرسلوه إلى البحرين ، والقسم الأخر أرسل إلى إيران ، وبعد أن وصل راكان بن حثلين إلى اسطنبول وضعوه في سجن أحد القلاع خارج مدينة اسطنبول ، وكان له سجان يقوم بخدمته اسمه حمزة ، وقد سأل حمزة الشيخ راكان بن حثلين ، عن رحلته عبر البحر وعن المدة التي استغرقتها الرحلة ، فرد عليه الشيخ راكان بن حثلين واصفا له رحلته عبر البحر في هذه الأبيات وقال
حمزة مشينا من ديار المحبين
مشوا بنا العسكر لدار السلاطين
عشرين ليل يمة الغرب مقفين
والنوم يامشكاي مالاج في العين
من الخداعة واحتيال الملاعين
هيا اركبو من عندنا فوق ثنتين
لازوعن بالوصف مثل القطاتين
اليا اصبحن كنهن جريد البساتين
تلفي على ربع عساهم عزيزين
ربعي ضنا مرزوق بالعسر واللين
عجمـــان لا رد البرا للمــعادين
يوم الخيانة ليت هم لي قريبين
وليا تعلوا فوق مثل الشياهين
نوب سلاطيـن ونــوب شيــاطين
يالله ياقابل ســـوال المصـــلين
انك تثبتــنا على اــلحق والدين
وعسى مقابيل الليالي لنا زين
وصلوا على اللي وضح الزين والشين الله يرجعنا عليهم سلومي
في مركب جزواه ترك ورومي
ماحن نشوف إلا السما والنجومي
والقلب ياحمزة تزايد همومي
هيهات لو اني عرفت العلومي
وخلوا نجايبكم مع الدو تومي
تبغى الشراب ولايعنها السمومي
نحال من كثر الحفا وارثومي
اهل الشجاعه والكرموالعزومي
لطامةٍ للي عليــهم يزومـــي
حريبهم من هــمهم ماينومــي
من فوق زلبات تبوج الحزومي
مركاظهم يشبع وحوش تحومي
وكم شيخ قومٍ توهم مايقومي
يا اللي له التقدير في كل يومي
وانك تروف بحالنا يارحومي
من عقـــب مانوسن العلـومي
وشيد منار الدين واعلى الرسومي
قبل أنهيار سد مأرب تفرقت قبائل الازد تاركتٍ موطنها الاصلي وهو مأرب التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الكريم في سورة سباء وفيه قصة سيل العرم واتجهت إلى أنحاء اليمن ومنهم من ذهب إلى مكه وهم خزاعه ومنهم من ذهب إلى الشام وهم غسان واما الأوس والخزرج ذهبوا إلى يثرب وأزد شنوءه في جبال السراة في اليمن ومنهم من ذهبوا إلى عمان ومنهم عمران بن عمرو بن عامر وابنيه الأسد والحجر وبعد تكاثر ابنائهما وأصبحوا قبائل لاحصر لها نزل أبناءالأسد بن عمران إلى السراة كما حكاه الهمداني في صفة جزيرة العرب ص119حيث يقول : (ثم سراة الخال لشَكْر نجدهم خثعم وغورهم قبائل من الأسْد بن عمران)، وفي القرن الأول الهجري نزل أبناء العتيك بن الاسد (الدوسر) بن عمران إلى وحفة القهر ومن مناطقهم في اليمن وحفة القهر وهي من اجزاء الربع الخالي ما بين نجران وتثليث ووادي العقيق (وادي الدواسر حاليا) حيث ان في التقسيم الجغرافي لشبه الجزيره العربيه يكون وادي العقيق (وادي الدواسر حاليا)هو اخر ارض نجديه مع حدود اليمن وبذلك تكون نجران وتثليث وسراة عبيده وعسير ووحفة القهر (القهره حاليا) واجزاء من الربع الخالي كلها تسمى اليمن قبل تقسيمات الدول الحديثة والدليل على ذلك ماورد في مخطوطة (أدب الخواص في المختار من بلاغات قبائل العرب وأخبارها وانسابها وايامها)للحسين بن علي بن الحسين ابن الوزير من أهل القرن الرابع مانصه : (وسموا العرب ماخلف بلاد مذحج تثليث مادونها وماقاربها إلى صنعاء وماوالاها من البلاد إلى حضرموت والشحر وعمان ومايليها إلى اليمن :اليمن اسماً جامعاً لذلك كله هذا قول ابي جعفر وعليه معولي في هذا المعنى) وقد قام بطباعته كتاباً الشيخ حمد الجاسر تحت مسمى المخطوطه نفسها واضاف صورة المخطوطه في هذا المؤلف طباعة دار اليمامه بالرياض الجزء الأول ص 95 وهناك من نسب العقيق (وادي الدواسر حاليا) انه من اليمن وهو الشاعر جرير التميمي في قوله :
إذا ما جعلتُ السبيَ بيني وبينها ** وحـرة ليلى والعقيق اليمانـيـا
ويقول الفرزدق التميمي أيضا :
قــفـــي ودعينا ياهُنَيد فإنني ** أرى الركب قد سامواالعقيق اليمانيا
وأصبحت كل هذه الاجزاء تابعه للمملكه العربيه السعوديه وتسمى (جنوب المملكه) ووحفة القهر كما اسلفنا هي موطن قبيلة الدواسر قبل نزولهم إلى وادي العقيق في نجد في نهاية القرن الثامن الهجري وتسميته بوادي الدواسر بأسمهم ووحفة القهر الآن تسمى القهره وهي تابعه لمنطقة نجران حيث تم اكتشاف نقوش سبئيه على جبال القهر في ايامنا هذه وكلفت امارة نجران هيئة الاثار السعوديه مع خبراء أجانب لبحث وفك رموز هذه النقوش بااهتمام من الامير مشعل بن عبد الله بن عبد العزيز ال سعود امير منطقة نجران ووحاف القهر أو وحفة القهر أو القهره حاليا تقع في الربع الخالي التابع لليمن مثله كمثل نجران وعسير وغيرها في تلك الفترة والربع الخالي يسمى أرض الجحيم لصعوبة السكن فيه كما ذكر الشاعر ثابت قطنه وهو ثابت بن كعب العتكي الازدي في وصف خيل قومه الدواسر في القصيده التي قالها بعد نصرة الدواسر لمدرك بن المهلب بن ابي صفره العتكي الازدي ويصف خيلهم وارضهم ويقول :
وخـيـلٍ كـالـقـداح مـسـوماتٍ ** لدى ارضٍ مغانيها الجحيمُ
عليهـا كـل اصـيـدٍ دوسـريـاً ** عزيز لايفر ولايــريــــمُ
وكان يجاور قبيلة الدواسر العتكيون الازديون هناك قبيلة زبيد ونهد وهمدان وغيرهم ولهم حروب ومعارك مع قبيلة نهد القضاعيه منها ماذكره أبوعلي الهجري في كتابه التعليقات والنوادر للهجري ص588 ص602 ص817 ص902 ص992 ص1816 ترتيب الشيخ /حمد الجاسر وهي قصيده حربيه للزهيري النهدي موجهه للمستنير العتكي الازدي والتي يقول فيها:
يا طول ليلك بالنخـيـل فباقمِ ** فصدور صالة فالمسيل الأجوفِ
منع الرقاد به الهموم فحشوتي ** تصـل الأنيـن بزفرة وتلهـفِ
لهفي بقلتنا وكثرة جـمعـكــم ** يوم البراق واننا لم نضعفِ
وقد تضمنت قصيدة النهدي ذكر أسماء عدد من المواضع التي تقع في حواشي جبال القهر أو قريب منها كما تضمنت كثرة قوم المستنير العتكي الازدي في قوله : (لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم)، علق الهجري في التعليقات والنوادر جـ3 ص 1626 وقال : (العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر إلى مازن الأزدي وهم أهل وحفة القهر اخوة الأنصار)، وقال في موضع اخر (قشير ونهد والعتيك هم أهل وحفة القهر)
وأيضا مجاورة الدواسر لقبيلة زبيد وهي مذحجيه قحطانيه في منطقة وحفة القهر وهي تسمى اليمن في تلك الفترة عرفا ومعلوما وقد ذكر نسبهم القلقشندي في نهاية الأرب في أنساب العرب : (بنو زبيد بضم الزاء بطن من سعدالعشيرة من القحطانية)
قال عنهم ابن خلدون في كتابه العبر : (تمتد ديار زبيد قديما من نجران إلى وادي الدواسر)وهذا دليل على مجاورتهم للعتيك بن الاسد(الدوسر)بن عمران في وحفة القهر، وقد ذكر قبيلة الدواسر وزبيد ابن فضل الله العمري وهو من أهل القرن الثامن في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف ص (110) ان سلطان مصر في عهده محمد بن قولون كان يكتب إلى قبيلة الدواسر الازديه وقبيلة زبيد القحطانيه بشأن خيل تذكر لديهم وهذا يدل على عنايتهم بتربية الخيل وصلتهم بالملوك في ذلك العصر وهاهونص ماقال (وممن يكاتب من عرب اليمن الدواسر وزبيد كان إلى رجال منهم بسبب خيل تسمى للسلطان عندهم وكنا نكتب اليهم على قدر مايظهر لنا بالاستخبار عن مكانة الرجل منهم)
وقد جاء عند ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ في مسالك الأبصار ص116تحقيق دوروتيا كرافولسكي واصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ج4/177 (ان زعيم الدواسر هو رواء البدراني)
وذكرهم أيضا المهمندار الحمداني في القرن السابع بقوله : (ان السلطان قلاوون في عهده يشتري الخيل من عرب الدواسر في اليمن)
وأيضا القلقشندي المتوفي 821 هـ يذكرهم في كتابه نهاية الأرب في انساب العرب ص 129 بقوله : (الدواسر بطن من العرب باليمن)
ذكرهم نشوان الحميري المتوفي سنة 573هجريه في القرن السادس ماورد في سفر السعادة وسفير الأفادة جـ 1 /274بقوله : (الدواسر حي من العرب)
ودخلوا نجد في نهاية القرن الثامن حيث استولوا على وادي العقيق الذي سمي بأسمهم ودارت بينهم وبين سكانه من بني عقيل بن عامر معارك ضاريه كانت الغلبه فيه حليف الدواسر وانضمت القبائل الضعيفه في العقيق مع قبيلة الدواسر وكان يسكن العقيق قبل قدوم الدواسر بني عقيل وقبائل من قضاعه وقبلهم قبيلة كنده قبل الإسلام، وفي ذلك يقول علامة الجزيره العربيه الشيخ حمد الجاسر جريدة الرياض (عدد 11296 تاريخ 14/2/1420هـ عن قدوم الدواسر الازديين إلى وادي العقيق بقوله : (أتت موجه من القبائل القحطانيه من الأزد من جنوب الجزيره العربيه عرفوا باسم الدواسر وأستولوا على البلاد وفيها بقايا من بني عقيل وغيرهم فندمجت هذه البقايا الضعيفه بالقبيله القويه التي انتشرت في البلاد)
ويقول علامة نجد الشيخ النسابه عبد الله البسام في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون ج6/ 393 مانصه : (مكان الدواسر هو طريق هجرة قبائل قحطان من اليمن والسراة إلى نجد ويترجح عندي انهم من الأزد من كهلان ومما يؤيد هذا قصيدة ثابت بن كعب الأزدي
الم ترى دوسرٍ منعت أخاها ** وقد حٌشدت لمقتله تميمُ)
ويقول الشيخ عبد الله بن خميس في كتابه تاريخ اليمامه ج3/324 (الدواسر قبيله شهيره قحطانيه أزديه انحدرت من سرواتها إلى جنوب نجد فملأت حيزآ كبيرآ منه)
يقول فيلبي في كتاب قلب الجزيره الجزء الثاني الناشر مكتبة العبيكان ص 284-286 (ان الدواسر نزحوا في الأصل من جنوب الجزيره العربيه)
وأيضا ذكر ماكس اوبنهايم في كتابه البدو الجزء الثالث تحقيق ماجد شبر ص166-178 (كان الدواسر في النصف الأول من القرن الرابع عشر الميلادي قبيله مهمه في اليمن وكان لها اتصالات مع البلاط المملوكي في القاهرة وبعد ثلاثة قرون سجل وجودهم في موطنهم الجديد)
قال الالماني ماكس اوبنهايم في كتاب البدو الجزء الثالث تحقيق ماجد شبر ص166-178 (ان سكان وسط الجزيره يضربون المثل في الدواسر لميلهم للمنازعات والشجار والعنف)، وبهذا ننفي قصة الحلف المزعومه التي رواها القصاصون والكذابون والمزورون محاولة منهم النيل من هذه القبيله ويدعون بحلف مزعوم لم تذكره المصادر القديمه ولم يعرف ابدآ بين الدواسر انفسهم وانما الدواسر دخل بها نزائع كغيرها من القبائل وهي نزائع من بقايا قضاعه وبني عقيل جاورت الدواسر وانتسبت لهم وليس حلف كما يدعون بل الدواسر استولوا على وادي العقيق كما ذكر اعلاه في نهاية القرن الثامن، ويقول الأمير محمد الأحمد السديري في ديوان السديري الملحمه الزايديه ص 45 واصفآ دخول الدواسر لوادي العقيق
وادي العقـيـق مطهريـنـن جنابـه ** ومن بعدنا ماقد ديس حـمـاه
بنـي عقيـل اخلـوا مغاني ديارهـم** بعد دمهم بارض العقيق سقاه
من غلمةٍ ماباعـوا العـز والـشرف ** يوم الردي فعل الجميل نساه
تشهـد مشـارف اليمامـه بفعلـهـم ** فعـلٍ تعـد الـعالمين ثناه
وبعدها استولوا على الافلاج بعدما استنجدت بهم قبيلة الجميلات وقبيلة ال حامد من الاشراف وانتصروا في معركة الهدار وانظم بعض جميله مع الدواسر واستولى الدواسر على بلد الشثور ليلى في نفس الفترة بعد معركة الهدار وبقي بعض الشثور في جوار الدواسرالى يومنا هذا واستولى الدواسر على الخرج وخريص وماحوله وتصادمت مع قبائل عديده هناك منها عتيبه ومطير وسبيع والعجمان حتى سكنوا هجرة الدهو وخريص ولهم غارات على بلدان نجد مثل شقراء واوشيقر وهؤلاء هم قبيلة الغييثات الذين حكموا الخرج واطرافه قبل الحكم السعودي وقبل ذلك توسع الدواسر في وسط نجد واستولوا على مناطق سدير وانتزعوها من اهلها من سبيع وتميم وغيرهم وأيضا وصلوا القصيم ولهم بلدان تابعه لهم هناك وهم البدارين وبعض الوداعين لذلك نوضح كيف دخل الدواسر الوادي وكيف استولوا على الافلاج والخرج وسدير وبلدان في القصيم حيث مكنوا تواجدهم في جنوب نجد ووسطه بالقوه وضرب الرقاب، كتب التاريخ لم تذكر أي تحالف للدواسر ابدآ ونقصد الكتب القديمه وليس الحديثة التي تم كتابتها على حسب الاهواء والروايات المختلقه، فنحن لانقبل أن يمجد احد نفسه على حساب قبيلة الدواسر وتاريخها ونسبها ورموزها هذه القبيله التي ذكرتها الكتب القديمه وهي تسمى بالدواسر قبل أن تدخل نجد والبعض يحاول جاهدأ سرقة اسمهم منهم ولم يعلم ان التاريخ كتب ودون أن قبيلة الدواسر الازديه ذُكرت في القرون الأولى الهجريه وذكرها المؤرخون ذكرهم الأمام الطبري في تاريخ الطبري(6_586) وابن اياس الأزدي في تاريخ الموصل ص9 في بداية القرن الثاني الهجري في أحداث سنة 101 هـ واورد قصيدة ثابت بن كعب الازدي بعدما انجد قومه الدواسر مدرك بن المهلب بن ابي صفره العتكي بعد أن حُشدت بني تميم لتقبض عليه وتسلمه للخليفه الاموي يزيد بن عبد الملك لقتله بتحريض من والي بني اميه فحمته قبيلته الدواسر
الـم تــر دوسرا منـعـت أخاهـا ** وقد حُشدت لمقتلـه تـمـيـمُ
رأوا من دونـه الـزرق العوالـي **وحـيأ ما يـباح لهم حريــمُ
شنوءتهـا وعــمـران بـن عـمـرو ** هناك المجد والحسب الصميمُ
فما حـملوا ولـكــن نهـنـهـتـم ** رماح الأزد والعـز الـقديمُ
رددنـــا مــدركــا بـمرد صـدقٍ ** وليس بـوجـهه مـنكم كلـومُ
وخــيل كـالقداح مــســومــات ** لدى أرض مغانيها الجـحـيـمُ
عليها كل أصـيــد دوســـــرىٍ ** عـزيـز لا يـفـر ولا يريــــمُ
بهـم تستعتـب السفهـاءُ حـتـى ** ترى السفهاءُ تردعها الحلـومُ
وذكرهم الامام السخاوي المتوفي 643 هجريه من اهل القرن السابع في سفر السعادة وسفير الأفادة جـ 1 /274 نقلا عن الجرمي من اهل القرن الثاني الهجري قوله
(الدواسر قبيله)
واورد هذا البيت :
يحملن من حزيمة الجماهر *** والحـي مـن نعامـة الـدواسـر
مؤلفين الكتب من الدواسر أصبحوا يجاملون في نسب القبيله وليس لديهم الامانه العلميه في مايكتبون ولايذكرون المصادر والمراجع واقوال المؤرخين والنسابه بل قسموا القبيله إلى جذمين قحطاني وعدناني زورآ وبهتانآ فكيف تنسف نسب القبيله الذي لاشك فيه وتقسمه كما يحلوا لك وعموما جميع كتب الانساب الحديثة لايعتد بها في علم النسب لانها لاتعتمد على المصادر التاريخيه القديمه بل على الروايات الكاذبه والمدلسه هنا وضحنا اين سكن الدواسر بعد خروجهم من مأرب مع قومهم الازد وذكرنا انهم نزلوا عمان في بداية خروجهم من اليمن ونزلوا السراة في ما بعد كماذكر الهمداني وفي القرن الأول الهجري نزلوا بأرض الجحيم وهي وحفة القهر ما بين وادي الدواسر ونجران وتثليت في الربع الخالي وفي الجزء الجغرافي اليمني وأيضا مجاورتهم لقبائل نهد وزبيد ووادعه الازديه التي دخلت في همدان بحكم الجوار وحروبهم مع قبيلة نهد القضاعيه بشواهدها وقصائدها عند أبو علي الهجري وأيضا ذُكر الدواسر وزبيد عند ابن فضل الله العمري بشأن خيولهم مع السلطان محمد بن قولون وعند الحمداني أيضا وعند اوبنهايم وأيضا زواج سالم بن زايد الملطوم من وادعه والتحاق ابنه حيان معهم وهم الآن قبيلة ال حيان الموجوده حاليا مع قبيلة وادعه وقبلهم رحيل أبناء محمد بن زايد الملطوم وهم (ذوي وعقيب وفلاح) والتوغل في الداخل اليمني وقصصهم وحروبهم مع عبيده وال مره والمناهيل وغيرهم معروفه وأيضا دخول أبناء عقيب بن محمد بن زايد في حلف دهم من قديم وبعده بفترة تحالفت قبيلة ال الذوي مع ذوي حسين من دهم ونزوح ال فلاح بن محمد بن زايد إلى جهات عمان بعد مصادمات مع المناهيل واستقرارهم هناك وبعدها دخلوا في حلف بني ياس الذي يضم قبائل متعدده وآل اليهم حكم القبائل وهم الآن ال بوفلاح ومنهم ال نهيان الاسره الحاكمه في دولة الامارات العربيه المتحده، ليس كما توهم الخاطري في كتابه الذي نزل حديثا حيث نسب كل قبائل بني ياس إلى رجل جاهلي اسمه اياس من قضاعه فهذا جهل كبير منه ان تنسب قبائل حاليه إلى رجل جاهلي لم يعرف في الكتب التاريخيه انه اب لقبائل أو حتى في التاريخ الاجتماعي لتلك القبائل التي لاتعلم عن هذا الاسم وفعل مثلما فعل ابن عبار الذي نسب قبيلة عنزه الحاليه إلى رجل اسمه وائل بن هزان وبهذا أصبحت قبيلة الهزازنه التي ترجع إلى قبيلة عنزه أصبحت بسبب ابن عبار جد لقبيلة عنزه الحاليه بل البعض نسب ال نهيان إلى بني هلال وهذا خطاء لان هلال مجرد جد قريب في سلسلة نسب ال نهيان فهم أبناء فلاح بن محمد بن هلال بن فلاح بن محمد بن زايد الملطوم من أبناء العتيك بن الاسد (الدوسر)بن عمران بن عمرو(مزيقياء)بن عامر(ماء السماء) الأزدي من كهلان من سباء من العرب القحطانيه وجدهم الملك عمرو بن عامر الازدي صاحب جنة مأرب وملك قبائل كهلان والازد وقبائل اليمن، بل وذكرهم انهم من الدواسر المؤرخ الدكتور فالح حنضل وبعض نسابة عمان، وأيضا الشيخ حمد الحقيل في كنز الانساب وأيضا ابن حاقان في كتابه الدواسر في معارج التاريخ ذكر ان ال بوفلاح الذين منهم ال نهيان ومنهم الشيخ شخبوط بن سلطان حاكم أبوظبي انهم من فئام الدواسر الذين هاجروا إلى عمان ومن ثم إلى موطنهم الحالي وذكر أيضا تواجد الدواسر في الخليج وفي العراق بمنطقه تسمى بااسمهم وغير ذلك الروايات المتداوله عن الشيخ زايد بن سلطان وابنائه وجلسائه وعن الامير محمد الاحمد السديري وأيضا عزوتهم الزايديه التي لا زالوا يعتزون بها إلى اليوم وهي عزوة قبيلة الدواسر قاطبه (عيال زايد)
فقد صدرت كتب عن الدواسر من مدعين وغير مؤهلين مثل ابن وثيله الذي قذف انساب الدواسر يمنةٍ ويسره معتمدآ على رواياته الخرافيه التي لايصدقها لا العقل ولا المنطق وواضعا الدواسر ان مذهبهم رافضي ومدخلا ومخرجا فيهم من ليس منهم
وأيضا كتاب المسعري الأخير الذي جعل الدواسر حلف وهذا أكبر خطاء، وقبيلة الدواسر لم تكن حلف في يوم من الايام لاضد بني لام ولاغيرها كما يدعي البعض من الكتاب ولم تكن قائمه على احلاف في الاصل، قبيلة الدواسر من القبائل القويه المتمرسه على الحروب منذ كانت في اليمن في السراوات والربع الخالي حتى نزلت على نجد وزاحمت القبائل المتحاربه هناك وصارت لها السلطه على نجد كما ذكره كولونيل لويس بلي ترجمة الدكتور عبد الرحمن الشيخ والدكتورعويضه الجهني الطبعة الأولى: ص:43
(كان ال الدواسر هم القابضون على السلطه في نجد وقد بذلوا محاولات مختلفات لاستعادة سلطتهم دون طائل وهم الآن حقيقه بدون سلطه)
نعم دخلوا نجد واستولوا على وادي الدواسر والافلاج والخرج وغيره من بلاد سدير والقصيم واحتموا بلادهم في جنوب نجد إلى يومنا هذا وحكموا نجد وهددوا طرق القوافل وأخبارهم وذكرهم مشهور ومعروف في تاريخ نجد ومناخاتها الكبرى مع أكبر القبائل المتحاربه في نجد قبل الحكم السعودي وهم بني لام وعنزه وسبيع وقحطان والظفير ومصادماتهم مع حكام الشرق والدوله الجبريه في ذلك الوقت من منتصف القرن التاسع إلى يومنا هذا لم يتزحزحوا عن بلادهم التي تعتبر من اغنى بلاد نجد سكنآ ومرعى بل كانت تقف مع قحطان في حروبها ضد عتيبه حتى ثبتت بعض اراضي قحطان لهم وهي الحصاة والرين حتى لاتؤخذ مثل غيرها من اراضي قحطان في عالية نجد وبعد أن قامت الدوله السعوديه ودعوة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب كانوا من أوائل المناصرين والمدافعين عن دعوة التوحيد في جميع الدول السعوديه الثلاث المتعاقبه ولاننسى الامير الدوسري المشهور ربيع المخاريم واخوه الامير بدن المخاريم والامير قاعد المخاريم، وقد ساهم الدواسر في تزويد جيش الاخوان بالمحاربين مع الملك عبد العزيز وكان لهم السبق بسبعه من رجالهم كتبت أسمائهم بماء الذهب بجانب بوابة قصر المصمك واستعادة الملك لحكم ابائه واجداده في فتح الرياض ومنهم البطل عبد الله بن جريس ال بريك والبطل عبيد اخوشعوى الغييثات والبطل حزام بن خزام العجالين والبطل ثلاب بن حمد العجالين وثلاثه اخرين وأيضا شارك الدواسر بجيوشهم في ضم نجران وجيزان وشهران الجنوب وتهامه إلى الحكم السعودي وقمع بني هاجر والظفير وسبيع وغيرهم في تلك الفترة بجهات حفر الباطن ومراسلات الملك عبد العزيز مع شيوخ الدواسرمن ال قويد الكرام موجوده حتى انه وجههم للانتباه من دعاة الزيديه اهل صعده والقضاء عليهم عند دخولهم الاراضي السعوديه بل ان هجر الوسيطى ومشيرفه بالخرج والاحمر بالافلاج كانت تمد جيش الاخوان بالمحاربين وعلى رأسهم الامير شيبان بن قويد والامير محمد بن وقيان والامير مناحي بن حفيظ والامير محماس بن سويلمه والامير صقر بن درعان والامير هذال بن وقيان رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه رحمهم الله جميعا
ونجد الدواسر في منطقة سدير يؤمنون الرجال مع الملك في الفتوحات والتاريخ حافل بذكرهم وهم امراء الوية مناطق حتى حرب الوديعه القريبه بين السعوديه واليمن ومساندت المصريين لليمنيين كان للدواسر دور بارز مع رجال القبائل الأخرى قبيله شامخه باامرائها وشيوخها وقبائلها من عهد الاماره البدرانيه على الدواسر في عهد الاميرين رواء بن بدران وعامر بن زياد بن بدران ومرورا باامارة الامير عامر بن بدران الملقب بالضمين إلى امارة ال قويد إلى يومنا هذا كيف للكتاب ومؤلفين هذه الكتب يسمحون لكل من هب ودب يتحكمون في تاريخ ونسب القبيله وكيف تنقلون كذبهم ودجلهم في كتبكم ومن قال لكم ان قبيلة الدواسر حلف فهو واهم ودجال ومن زور والف القصص الخياليه أو زور في بعض الاحداث فهو مخادع لنفسه ويكذب الكذبه ويصدقها، وأقول ان قبيلة الدواسر قبيله ازديه قحطانيه يرجعون كلهم إلى جد واحد ويوجد من دخلوا تحت مسمى الدواسر ولكنهم ليسوا دواسر بالنسب، وان قبيلة الدواسر لاتتكون من احلاف كما يتوهم العامه والتاريخ شاهد بذلك وان استيلاء الدواسرعلى وادي العقيق في نهاية القرن الثامن وهو القرن الذي بدء ذكرهم في نجد في جميع الكتب التاريخيه ومناخاتهم وانتشارهم في نجد وبعده بمده استنجد بعض الجميلات بالدواسر ضد أبناء عمهم واستنجد ال حامد بالدواسر ضد الشثور في الافلاج وانجدوهم قبيلة ال حسن من الدواسر في معركة الهدار وبعدها توجهوا إلى ليلى وهزموا الشثور في ليلى واستولوا على المنطقه واخذوا باقي القرى بضرب السيف واستولوا عليها وجميع من بقي في ليلى فهو جار عند الدواسر واسماء أغلبهم كانت الدوسري إلى عهد قريب وتم تغييرها إلى قبائلهم الاصليه
والبعض نراه يقول لانريد ان نتكلم في نسب الدواسر فهو محضور ومن الثوابت التي لانتطرق لها وهي مجامله لهم ولكن التاريخ معنا والمصادر القديمه معنا والتواتر المعروف جيل بعد جيل معنا والقبائل العربيه تعرف من هم الدواسر فليس نسبنا قرأن حتى لانناقشه ونتكلم به وليس عيبا نبحث في نسبنا ونصحح الاخطاء التي ضللوا بها العامه وهو حق مشروع فلم نأخذ نسب احد بل هذا ماورثناه كابرعن كابر وماتؤيده المصادر القديمه من القرون الأولى إلى يومنا هذا
بقلم فيصل بن جزاء الدوسري
وسوم الدواسر وبعض الشواهد
1- الخييلات : منهم العضادين والخماسين ويسمون المغزل على الوجه الايمن والمطرق على الرقبة من يمين ، والحجاج وال طينان يسمون الرويكب ..
2- الوداعين : يسمون المبيعيج على فخذ الرجل اليمين. ما عدا الولامين يسمون المشغار على الرقبه من يمين.
3- المساعرة : يسمون الهادج على ثفنة الفخذ اليسرى ما عدا آل أبو عقيل من آل أبو سباع يسمون القلادة الطويلة على حلق الناقة.
4- المصارير : بسمون الحنوة القصيرة على الرقبة من يسار.
5- الشرافا : يسمون الخذعة على الرقبة من يمين .
6- آل بريك : يسمون القلادة المعكوفة . وبعضهم ياسم الهودج.
7- العمور : يسمون مطرقين على عاتق الرقبة من يمين.
8- آل عمار: يسمون الكاز على فخذ الرجل وهو عباره عن مطرق وثلاث رقمات (أي نقط) ما عدا الخرفان يسمون الكاز الخلفي .
9- الفرجان : يسمون الكاز على فخذ الرجا وبعضهم يسم الكاز الأعور.
10- الشكرة : يسمون الشمطري وبعضهم يسم الكاز والبعض يسم الحية.
11- الغييثات: يسمون القلادة القصيرة.
13- الحراجين : يسمون الحلقة على الخد من يسار.
14- المشاوية : يسمون القلادة المشلوخة.
15- الرجبان : ومنهم آل براز يسمون الحنوة القصيره على الرقبة من اليمين , آل ثويمر والطوال يسمون العمود على الفخذ اليمين , آل حميد يسمون ثلاثة مطارق على الرقبة من يمين , الحرارشة يسمون مطرقا على الرقبة يسمى الصافق , الذلوق يسمون الحنوة القصيرة.
16- المخاريم : يسمون المشعاب بعضهم على الرقبة وبعضهم على الفخذ.
17- السدارى من البدارين الدواسر : يسمون حلقتين على فخذ الناقة من يسار يصل بينهما مطرق (خط مستقيم)
18- الكبراء : يسمون الهجار على شكل h.
19- الغررة : يسمون الباكورة على الرقبة من يمين.
20- النتيفات : يسمون العراقي على الفخذ من يسار على شكل +.
21- آل جعيد : يسمون السرد وبعضهم يسم الكاز.
22 - الحقبان : يسمون مغزل على مقدمة الرقبة من يمين وبعضهم يسم حلقتين على الفخذ وبينها مطرق.
23 - الهواملة : من الفرجان ياسمون الرثمة على أنف الناقة على شكل مطرق قصير عرضاً؟

قبيلة غـامـــــــــــــــــــد

أبناء غامد



غامد هو : عمرو ( عامر ) بن عبدالله بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد
وقد ولد :

1-حنتمة 2- سعد مناة 3 محمية - 4- مالك 5 - ظبيان

فأما حنتمة فقد مات في اليمن ولم يعقب .

وأما سعد مناة فقد ولد :
1-الدول 2- ثعلبة

وأما محمية فقد ولد :
1-شكر 2- سعد الأكبر .

وأما مالك فقد ولد :
1-سيار 2- سبع .

وأما ظبيان فقد ولد :
1-غنم 2- ثعلبة

عقب سعد مناة بن غامد :

أولا : بنو الدول ( الدؤل ) قبيل عظيم ذو عقب كثير عقب ومنهم : 1-بنوثعلبة 2- بنومازن 3- بنوكثير – 4- بنو والبه . فبنو ثعلبة بن الدول وبنو مازن لم يبق منهم بالسراة الا بيوت معدودة ، فقد هاجروا في عهد النبوة والراشدين وتفرقوا في الشام والعراقين ومصر ، فضاعت انسابهم وتفرقت ديارهم ولله عاقبة الأمور . وكانت منازلهم هامة السراة وصدورها مما يواجه مشرق الشمس من حدبة الحبناء حتى فيوض الثراد ، فطمعت بنو عوف من بني اراش في بعض ديارهم فحلت بها حتى أجلتهم منها بنو ثعلبة بن سعد مناة . وكان بيت الصقعب بيت الرئاسة فيهم فبقيت أطيانهم ودورهم لم تمس حتى زماننا هذا لشرف اهلها ومهابتهم . وممن بقي منهم بالسراة بنو كثير بن الدول ومنهم بنو سيد أبناء عامر بن كثير بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة ، لزموا ديارهم وانساح بعضهم الى ديار بني هلال بعد رحيلهم في ازمان تاليه ، ومن رجالهم حمد بن قريع الذي حاربته بنو طلق ، وهو الذي اورد الشعر الهلالي الى قومه وكانوا قبلها يقولون شعراً يشبه الواوي عند عرب مصر . ومن بني سيد بنو الرمداء ، وبنو عبد القادر ، وبنو المسيب .
وممن بقي في السراة من بني الدول ، بنو والبه بن الدول بن سعد مناة وفيهم : بنو طلق ، وبنو قابوس ، فمن بني طلق ، بنو معجل ، وبنو زهير ، وبنو حلال (بفتح الحاء وتشديد اللام ) ومن بني قابوس ، بنو شكر ، وبنو كبير وبنو سحيمه .

ثانياً : بنو ثعلبة بن سعد مناة : أقل عددا وسطوة من أبناء عمومتهم بني الدول ومنهم : 1-بنو عبدالله ( الشارق ) 2- بنو خثيم ( حنيتم )
وهم في السراة اليوم ، وكانوا ينزلون صدورها مما يواجه مغرب الشمس ، فصعدوا السراة ولزموا منازل بني الدول بعد ان ازاحوا منها بني أراش . وبنو عبد الشارق هم بني عبدالله تسموا بذلك اتباعا للملة .فمن بني عبدالله ، أبو حويرث واسمه فروه ( وفروة ) ، ويحيي ، وسعيد ، وأبي نعيم واسمه مازن وفيهم الرئاسة اليوم .

ومن بني خثيم ( حنيتم ) سدره ، وقاطع ، ومسعر، وابي الغاوي ، وابي الوليد .



عقب محمية بن غامد :


أولاً : بنو شكر بن محميه :ومنازلهم هامة السراة وصدورها مما يوالي مطلع الشمس ، فمواردهم من النهيين حتى وادي سيل ، ومنهم بنو جابر الشهم ، ويكنى بأبي عمرو ، ولذلك يفخر بنوه بأنهم أبناء عمرين ، يقصدون جدهم القريب عمرو بن جابر ، وجدهم البعيد عمرو بن عبدالله ( غامد ) ورئاستهم في يد حنكل بن جحفان .

ومنهم بنو أبي القرشي وأسمه سيل بن شكر بن محميه ، وفيهم بيت غامد وسوقهم ، وكانت لغامد سوقاً مع اخوتهم من زهران في قرية شنوءة من ارض زهران وكان يعقد يوم الخميس ، فتباعدت الديار وتكاثرت الناس وضاقت الأنفس ، فابتنوا سوقا لهم واسموه خميس غامد ، وعمدت زهران الى قرية لها فابتنت فيه سوقاً واسمته خميس زهران .

ثانياً : بنو سعد الأكبر بن محميه :ومنازلهم تهامة الى السراة الصغرى فظهر السراة الصغرى مما يوالي البحر ،وربما وصلوا سيف البحر ، ومن مواردهم الدهيناء ولبؤة .ويقال ان عليا بن ابي طالب قد مر بهم عقب رجوعه من اليمن فألفى أرضهم مجدبة وأعجبته صلاته وأدعيتهم فصلى بهم ودعى لهم فأمطرت السراة فأمرعت ديارهم .ومنهم بنو سعد الأصغر ويكنى بأبي الزناد ، ومنهم ، بنو فجاءة .

عقب مالك بن غامد :

أولاً : بنو سيار بن مالك : ومنهم الغوث بن سيار وقد هاجروا قديما ، وهم اليوم في عرب مصر ، ومنهم بنو رفاعة وفيهم بيت بني سيار ، ومنهم بنو الهجهاج ، وبنو عبيدة الأكبر وبنو عبيدة الأصغر .

ثانيا ً : ولم يبق في السراة من بني سبع بن مالك بن غامد سوى بني دعجان ( بضم الدال وسكون العين ) فدخلوا في أبناء عمومتهم بني سيار .

عقب ظبيان بن غامد :
أولاً : بنو غنم بن ظبيان ( غنم بضم الغين وفتح النون ) ، منهم بنو أبي الجعد واسمه سالم ، وكان ينزل مع قومه في حمى غامد الذي حماه لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ، فغاضب اخوته فغضبوا منه فأجلوه الى المغسل ، وبقي منهم في الحمى ، ومنهم بنو سلامان الذين منهم بنو محمد وبنو احمد وبنو الحشر . ولهم في صدور السراة مما يوالي مغرب الشمس ملك وطين ، والرئاسة فيهم لدي أبي الزين .
ثانيا : أما ثعلبة بن ظبيان فمنهم بنو ذهل وليس بالسراة منهم أحد .
يذكر المؤرخون ان لغامد وفادتان الى الرسول صلى الله علية و سلم، الاولى في مكة قبل الهجرة،و الوفادة الثانية في السنة العاشرة من الهجرة و الرسول صلى الله علية و سلم في المدينة.
كتب رسول الله صلى الله علية و سلم الى أبي ظبيان الأزدي من غامد يدعوه و يدعو قومه الى الاسلام، فأجابه في نفر من قومه في مكة، منهم مخنف و عبدالله و زهير، بنو سليم و عبدشمس بن عفيف بن زهير.
و قدم على الرسول صلى الله علية و سلم بالمدينة المججن بن المرقع، و جندب بن بن زهير، و جندب بن كعب. ثم قدم بعد مع الاربعين الحكم بن مغفل، فاتاه بمكة اربعون رجلا، و كتب النبي صلى الله علية و سلم لأبي ظبيان كتابا، و كانت له صحبه.
قدم وفد غامد على رسول الله صلى الله علية و سلم في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة و عددهم عشرة فنزلوا ببقيع الغرقد ثم لبسوا من صالح ثيابهم و انطلقوا الى رسول الله صلى الله علية و سلم فسلموا علية و أقروا بالسلام. و كتب لهم رسول الله صلى الله علية و سلم كتابا فيه شرائع الاسلام. و أتوا أبي بن كعب فعلمهم قرأنا و أجازهم رسول الله صلى الله علية و سلم كما يجيز الوفود ثم انصرفوا.
صحابة رسول الله صلى الله علية و سلم من غامد:
1- أبو ظبيان الأعرج الغامدي رضي الله عنه :
أبو ظبيان الأعرج : وهو عبد شمس بن الحارث بن كبير بن جشم بن سبيع بن مالك بن ذهل بن مازن بن ذبيان بن ثعلبة بن الدؤل بن سعد بن مناة بن غامد
وفد على رسول الله صلى الله علية و سلم و كتب له كتابا. هو صاحب رأية غامد يوم القادسية. و هو القائل:
أنا أبو ظبيان غير المكذبة*** أبي أبو العفو وخالي اللهبة
أكرم من يعلم بين ثعلبة*** ذبيانها ويكرها في المنسبة
نحن صحاب الجيش يوم الأحسبة
وقد أدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه و كان فارسا شاعرا كثير الغارة و كان في الفين و خمسمائة من العطاء.
يروى انه كان مضطجعا في العقيق فلم ينبهه الا حصيدة القحافي من خثعم يقود جيشا و قوم أبو ظبيان في هضبة الأمعز، فركب ابو ظبيان فرسه و لم يأت قومه و لم يعرج حتى طعن حصيدة فقتله و مشى الى الأسد فقتله:
فسلوهم بالقاع كيف بداهتي *** وسلوهم عني بلوذ الأسود
جروا حصيدة بعدما ادميته *** بالرمح مثل الطائر القشب الردي
قد صدني عنه الرماح و أسرة *** تحنو عليه و أسرتي لم تشهد
قال عنه ابن دريد ( في الأشتقاق ) : كان فارسا وشاعرا , وكان في ألفين وخمسمائة من العطاء , وكان كثير الغارة ( العطاء فخذ من فخوذ بادية بني كبير إلى هذا اليوم ).
2- جندب بن زهير الغامدي رضي الله عنه :
هو جندب بن زهير بن الحارث بن كثير بن سبع بن مالك الأزدي الغامدي.
وفد على الرسول بالمدينة ومعه الحجن بن المرقع وجندب بن كعب .
كان مع علي يوم الجمل و في صفين و كان على الرجالة يومئذ. يقول عبدالله بن الزبير اصطففنا يوم الجمل فخرج علينا صائح كلا منتصح من اصحاب علي رضي الله عنه فقال: يا معشر فتيان قريش أحذركم رجلين، جندب بن زهير الغامدي و الاشتر فلا تقوموا لسيوفهما. أما جندب فرجل ربعة يجر درعه حتى يعفي أثره.
3- جندب بن كعب الغامدي :
هو جندب بن كعب بن عبدالله بن جزء بن عامر بن مالك بن عامر بن دهمان الازدي الغامدي ابو عبدالله. وربما نسب الى جده و هو جندب الخير.
وهو قاتل الساحر ... كان عند الوليد رجل يلعب، فذبح انسانا و أبان رأسه، فعجبنا فاعاد رأسه فجاء جندب فقتله و قال ان كان صادقا فليحيي نفسه. فسجنه الوليد و كان صاحب السجن يسمى دينارا و كان صالحا فاعجبه نحو الرجل فقل السجان: انطلق لا يسألني الله عنك أبدا. وفي رواية اخرى ان ابن أخي جندب ضرب السجان و اخرج عمه من السجن. وقال في ذلك:
أفي مضرب السحار يسجن جندب *** وتقتل اصحاب النبي الاوائل
4- الحكم بن المغفل الغامدي رضي الله عنه :
هو الحكم بن مغفل بن عوف بن عمير بن كلب بن هذل بن سيار بن والبة بن الدول بن سعد بن مناة غامد .هو عم سفيان بن عوف.
5- سفيان بن عوف بن المغفل الغامدي رضي الله عنه:
هو سفيان بن عوف بن المغفل بن عوف بن عمير بن كلب بن هذل بن سيار بن والبة بن الدول بن سعد بن مناة غامد .
صاحب النبي صلى الله علية و سلم و كان له بأس و نجدة و سخاء و هو الذي أغار على هيت و الأنبار في ايام علي رضي الله عنه فقتل و سبى، و هو الذي عناه علي في خطبته حين قال: إن اخا غامد قد اغار على هيت و الانبار، و قتل حسان بن حسان – عامل علي – و استعمل معاوية سفيان على الصوائف و كان يعظمه.
6- جندب بن عبد الله الغامدي رضي الله عنه :
هو جندب بن عبد الله بن الارقم بن ضب بن الاحزم بن مسغب الغامدي رضي الله عنه
قاتل مع علي بن ابي طالب في معركة صفين كما شهد مع علي رضي الله عنه قتال الخوارج وبعد وفاة علي رضي الله عنه كان جندبا رسول الحسن ابن علي رضي الله عنه الى معاويه ابن ابي سفيان رضي الله عنه .
7- ‏صخر بن وداعة الغامدي رضي الله عنه :
حدثنا ‏ ‏سعيد بن منصور ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعلى بن عطاء
‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمارة بن حديد ‏ ‏عن ‏ ‏صخر الغامدي ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏اللهم بارك لأمتي في
بكورها وكان إذا بعث ‏ ‏سرية ‏ ‏أو جيشا بعثهم من أول النهار وكان
‏ ‏صخر ‏‏رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من أول النهار فأثرى وكثر
ماله ‏
‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏وهو ‏ ‏صخر بن وداعة ‏
حديث رقم (2239) سنن أبي داود
8- روح الغامدي رضي الله عنه وهذا حديثه :
‏حدثنا ‏ ‏معاذ بن معاذ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن عون ‏ ‏قال أنبأني ‏ ‏أبو
رملة ‏ ‏عن ‏ ‏مخنف بن سليم ‏ ‏قال ‏ ‏روح ‏‏ الغامدي ‏ ‏قال ‏
‏ونحن وقوف مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعرفة ‏ ‏فقال يا
أيها الناس ‏ ‏إن على أهل كل بيت في كل عام ‏ ‏أضحاة ‏ ‏وعتيرة ‏
‏أتدرون ما ‏ ‏العتيرة ‏ ‏هي التي يسميها الناس ‏ ‏الرجبية ‏
حديث رقم (19805) مسند الإمام أحمد



9- زهير بن سليم رضي الله عنه:

زهير بن سليم بن الحارث بن عوف بن ثعلبه بن عامر بن ذهل بن مازن بن ذبيان بن ثعلبه بن الدول بن سعد مناة بن غـــــــــامد الأزدي الغـــــــــامدي رضي الله عنه شارك في معركة القادسيه في الجيش الذي قاده سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وبعد ان هزمت العجم (الفرس) في تلك المعركه وجه يزدجرد ملك الفرس النخــــارجان على رأس جيش مددا للجيش المهزوم.

يقول الدينوري في كتاب الأخبار الطوال بعد ان عبى القوم وكتبوا كتائبهم وأوقفوهم مواقفهم حتى وافتهم العرب وتواقف الفريقان برز النخارجان (قائد جيش الفرس الذي ارسله يزدجرد) فنـــــــادى مرد ومرد اي رجل ورجل فخرج اليه زهير بن سليم الغامدي وكان النخارجان سمينا بدينا جسيما وزهير رجلا مربوعا شديد العضدين والساعدين فرمى النخارجان نفسه عن دابته عليه فاعتركا وجلس النخارجان على صدر زهير واستل خنجره ليذبحه ولكن زهير مضغ ابهام النخارجان ( عض ابهام النخارجان ) فأسترخى النخارجان وانقلب عليه زهير وأخذ خنجره وأدخل يده تحت ثياب النخارجان فبعجه وقتله وكان برذون النخارجان مدربا فلم يبرح فركبه زهير الغامدي وأخذ سواريه ودرعه وقباءه وذهب بها زهير الى سعد بن ابي وقاص فأغنمها اياه وأمره سعد ان يتزيا بزيه ودخل على سعد فكــــــــان زهير بن سليم الغامدي أول من لبـــــــــس من العرب السوارين وهذه الحليه التي لبسها زهير بأمر سعد غير الحليه التي أخبر الرسول ان سراقه بن مالك سيلبسها فتلك كانت سواري كسرى وتاجه ومنطقته ولعل الدينوري يقصد ان زهير الغامدي أول من لبس من العرب السوارين في ارض المعركه او ارض العدو
10- مخنف بن سليم الغامدي :
هو من انتهت اليه زعامة {الأزد} قاطبة في الكوفه .. وهو أحد أهم القواد الذين شاركوا مع علي رضي الله في حروبه مع أهل الشام . وقد ولاه علي رضي الله عنه على {أصبهان }.. وابنه ـ عبد الرحمن بن مخنف الغامدي .. يعد ثاني أهم القواد الأمويين في العراق بعد المهلب ابن ابي صفرة الأزدي. وكان له القدح المعلى ، والنصيب الأوفر في قتال الخوارج في أيام عبد الملك ابن مروان..وقد استشهد في احدى معاركه معهم .. ولبيت { مخنف } جبانة مشهورة في الكوفه .. على طريقة أعلام العرب في ذلك الزمان .
اصول نسب قبائل غامد كما جاء في كتاب الانساب.
غامد بطن من بطون الازد من القحطانية وتنسب الى جدها الاعلى غامد واسمه ( عمرو بن عبدالله وقيل عمر بن عبدالله بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر وهو شنوءة بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ويجتمع مع زهران في كعب اذ ان زهران وعبدالله اخوان).
--------------------------------------------------------------------------------
موطن غامد وفروعها في الحاضر
تنقسم قبائل غامد في الحاضر الى قسمين كبيرين هما:
القسم الاول: سراة المنطقة وتهامتها وهم حاضرة.
القسم الثاني: السهول الشرقية في ( العقيق وجرب ومعشوقة ونخال وتربة الخيالة وكراء الحائط ).
البـــاحـــــــــــــــة
هي العاصمة الادارية لبلاد غامد وزهران حاليا وقد سميت بها المنطقة منطقة الباحة لانها تقه في الوسط بين غامد وزهران وبها سوق اسبوعي وهو سوق الخميس وقد احرقت مرتين الاولى عام 1249 هـ من قبل الشريف هزاع والثانية عام 1274 هـ من قبل الشريف محمد بن عون.
ينقسم سكان الباحة الى اربع لحام كبيرة وهم :

(1) الحممة (2) النمرة (3) المرابعة (4)القلاقلة.

بالجــــرشــــي

تقع حنوب الباحة بمسافة 28 كم وتتكون محافظة بالجرشي من قبيلة بني الجرشي مع بالشهم وبني كبير حاضرة وبادية والرهوة وبني سالم من بني ظبيان.

وبها سوق شعبي يسمى سوق السبت ويرتاده العديد من ابناء المنطقة وزوارها.

قبيلة بالشـــــهم( بنو الشهم )

تقع ديار هذه القبيلة جنوب بالجرشي على بعد 15 كم وتبعد عن الباحة45 كم وقاعدتها ثلاثاء الحميد وتجاور قبائل خثعم.

فروعها هي :

(1) فخذ ال جبال. (2) فخذ ال مرزوق .(3) فخذ ال حشرة . (4) فخذ ال هيس. (5) فخذ حوالة.
مواطن ال جبال وهي قرى ( قذانة والقمع وثلاثاء الحميد والازاهرة ) .
مواطن ال مرزوق وهي قرى ( الفرية والجحافين وبني دكة) .
مواطن ال حشرة وهي قرى ( الفرح و ال زارع والمرباه ) .
مواطن ال هيس وهي قرى ( الابناء والحلية وعبدان) .
مواطن حوالة وهي قرى ( حوالة الشرف وحوالة السنان وحوالة الخيطان ) وهناك قريتان صغيرة متفرعة من حوالة وتقع بجبل اثرب هما الرويس ولوبه.
----------------------------------------------------------------------
موطن غامد وفروعها في البادية وهم ال سيار
تنقسم الى ثلاثة اقسام وهم :
(1) قبيلة رفاعة (2 ) قبيلة العبيدات (3) قبيلة الهجاجة
اولا : قبيلة رفاعة ويتفرع منها سبعة افخاذ وهم :
(1) المغاثية (2) ال غنيم (3) الحناتيش (4) البعصة (5) القعاطرة (6) اللقيان
(7) بني سيد.
مواطن رفاعة : العقيق وقرى وادي كرا وقرية الحايط وقرية مهد لغبة وقرية الجبجبة والعديد من القرى .
ثانيا : قبيلة العبيدات ويتفرع منها ستة افخاذ وهم :
(1) الزوايع (2) ال طالب (3) القنازعة (4) ال مسلم (5) البشابشة (6) الدعاجين .
موطن هذة القبيلة في وادي جبر وقاعدتها بلدة جرب الواقعة شرق الباحة بحوالي 90 كم وشرق العقيق 45كم ويوجد بها خدمات ادارية وتعليمية وصحية.
ثالثا : قبيلة الهجاهجة ويتفرع منها خمسة افخاذ وهم :
(1) المشانية (2) السنينات (3) البقارين (4) المحايا (5) ال سعد .
موطن قبيلة الهجاهجة في مدينة العقيق والبعض يسكن في قرى المشيريف وليف والغوث .
نسب قبيلة غامد:
o قبيلة بالجرشي
o قبيلة بني كبير
o قبيلة بني ظبيان
o قبيلة بالشهم
o قبيلة الرهوة
o قبيلة بني خثيم
o قبيلة بني عبدالله
o بادية غامد
o تهامة غامد
قبيلة غامد
غامد: هو أبو قبيلة ... نسب إليها الغامديون
وهو : عمرو بن عبدالله بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن عبدالله بن نصر بن الأزد .
كعب هو جد قبيلتي غامد وزهران .. له ثلاثة أولاد زهران ومالك
عبدالله .. وعبدالله هو جد قبيلة غامد
لقب عمرو ٌ ب غامد لإصلاحه أمرا كان بين قومه .. وقال في ذلك :
غَمَدتُ شجاراً كان بين قبيلتي .... فأسماني القيل اليماني غامدا
وقيل سمي غامد لان رجلا من بني الحارث بن يشكر قال : من أغمد سيفه فهو آمن فأغمد عمرو سيفه فسمي غامدا
تعريف و توضيح لمعنى " غامد ":
الغِِمْدُ جَفْنُ السيف ، وجمعه أَغمادٌ و غُمودٌ وهو الغُمُدَّانُ ؛ قال ابن دريد : غَمَدَ السيفَ يَغْمِدُه غَمْداً و أَغْمَدَه أَدْخَلَهُ في غِمْدِهِ ، فهو مُغْمَدٌ و مَغْمُودٌ قال أَبو عبيد في باب فعلت وأَفعلت : غَمَدْتُ السيفَ و أَغْمَدتُه بمعنى واحد وهما لغتان فصيحتان .
وغَمَدَ العُرْفُطُ غُمُوداً إِذا اسْتَوفَرَتْ خُصْلَتُه ورَقاً حتى لا يُرى شَوْكُها كأَنه قد أُغْمِدَ و تَغَمَّدَه اللَّهُ بِرَحْمَتِه : غَمَده فيها و غَمَرَه بها . وفي الحديث : أَن النبي صلى الله علية و سلم ، قال : "ما أَحَدٌ يَدْخُلُ الجنَّة بِعَمَلِه ، قالوا : ولا أَنت ? قال : ولا أَنا إِلاَّ أَن يَتَغَمَّدَني اللَّهُ بِرَحْمَتِه"
قال أَبو عبيد : قوله يتغمدني يُلْبِسَني ويَتَغَشَّاني ويَسْتُرَني بها ؛ قال العجاج : يُغَمِّدُ الأَعْداءَ جُوْناً مِرْدَسا قال : يعني أَنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويُغشِّيهم ، قال : ولا أَحسب هذا مأْخوذاً إِلاّ من غِمْدِ السيف وهو غلافه لأَنك إِذا أَغْمَدْتَه فقد أَلبسته إِياه وغَشَّيْتَه به .
وقال الأَخفش : أَغْمَدْتُ الحِلْس إِغْماداً وهو أَن تجعله تحت الرحل تقي به البعير من عقر الرحل ؛ وأَنشد : وَوَضْعِ سِقاءٍ وإِخْفائِه ، وحَلِّ حُلُوسٍ وإِغْمادِها و تَغَمَّدْتُ فلاناً : سَتَرْتُ ما كان منه وغَطَّيْتُه .
و تَغَمَّدَ الرجل و غَمَّدَه إِذا أَخَذَه بِخَتْل حتى يغطيه ؛ قال العجاج : يُغَمِّدُ الأَعْداءَ جُوناً مِرْدَسَا قال : وكله من الأَول . و غَمَدَتِ الرَّكيّةُ تَغْمُدُ غُمُوداً ذهَبَ ماؤْها .
و غامِدٌ حَيٌّ من اليمن ، قال : أَلا هَلْ أَتاها ، على نَأْيِها ، بما فَضَحَتْ قَوْمَها غامِدُ ? حمله على القبيلة ، وقد اختلف في اشتقاقه فقال ابن الكلبي : سُمِّيَ غامِداً لأَنه تَغَمَّدَ أَمراً كان بينه وبين عشيرته فستره فسماه ملك من ملوك حِمْير غامداً ؛ وأَنشد لغامد : تَغَمَّدْتُ أَمراً كان بَينَ عَشِيرَتي ، فَسَمَّانيَ القَيْلُ الحَضُورِيُّ غامِدا
والحَضُور : قبيلة من حمير ؛ وقيل : هو من غُمُودِ البئر . قال الأَصمعي : ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي إِنما هو من قولهم غَمَدَتِ البئرُ غَمْداً إِذا كثر ماؤُها . وقال أَبو عبيدة : غمدَتِ البئرُ إِذا قلَّ ماؤُها . وقال ابن الأَعرابي : القبيلة غامدة ، بالهاء ؛ وأَنشد : أَلا هَلْ أَتاها ، على نَأْيِها ، بما فَضَحَتْ قَوْمَها غامِدَهْ ?

ويقال للسفينة إِذا كانت مشحونة : غامِدٌ وآمِدٌ ، ويقال : غامِدَةٌ ؛ قال : والخِنُّ الفارغةُ من السُّفُنِ وكذلك الحَفَّانَة و غُمْدان حِصْن في رأْس جبل بناحية صنعاء ؛ وفيه يقول : في رأْسِ غُمْدانَ داراً منكَ مِحْلالا وغُمْدانُ : قُبَّةُ سَيْفِبن ذي يَزِن ، وقيل : قصر معروف باليمن . وغُمْدانُ : موضع .
والغُمادُ وبَرْكُ الغُمادِ : موضع . قال ابن بري : أَهمل الجوهري في هذا الفصل ذكر الغُمادِ مع شهرته وهو موضع باليمن ، وقد اختلف فيه في ضم الغين وكسرها رواه قوم بالضم وآخرون بالكسر ؛ قال ابن خالويه : حضرت مجلس أَبي عبد الله محمد بن إسماعيل القاضي المحاملي وفيه زُهاء أَلف ، فَأَمَلَّ عليهم أَن الأَنصار قالوا للنبي صلى الله علية و سلم، والله ما نقول لك ما قال قوم موسى لموسى : "اذهب أَنتَ وربك فقاتلا إِنا ههنا قاعدون" ، بل نَفْدِيك بآبائتا وأَبنائنا ، ولو دعوتنا إِلى بَرْك الغِماد ، بكسر الغين ، فقلت للمستملي : قال النحوي الغُماد بالضم ، أَيها القاضي ، قال : وما بَرْكُ الغُماد ? قال : سأَلت ابن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم ، فقال القاضي : وكذا في كتابي على الغبن ضمة ؛ قال ابن خالويه : وأَنشدني ابن دريد لنفسه :
وإِذا تَنَكَّرَتِ البِلادُ ، فَأَولِها كَنَفَ البِعادِ
لَسْتَ ابنَ أُمِّ القاطِنِيــنَ ، ولا ابنَ عَمٍّ للبِلادِ
واجْعَلْ مُقامَكَ ، أَو مَقَرَّلَ ، جانِبَيْ بَرْكِ الغِمُادِ
قال ابن خالويه : وسأَلت أَبا عُمَر عن ذلك فقال : يروى برك الغِماد ، بالكسر ، والغُماد ، بالضم ، والغِمار ، بالراء مكسورة الغين . وقد قيل : إِن الغماد موضع باليمن ، وهو بَرَهُوت ، وهو الذي جاء في الحديث : أَن أَرواح الكافرين تكون فيه .
وورد في الحديث ذكر غُمْدانَ ، بضم الغين وسكون الميم : البِناء العظيم بناحية صَنْعاءِ اليمن ؛ قيل : هو من بناءِ سليمان ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، له ذكر في حديث سيف بن ذي يَزَن . و أغْتَمدَ فلان الليل : دخل فيه كأَنه صار كالغِمْدِ له كما يقال : أدَّرَعَ الليلَ ؛ وينشد : لَيْسَ لِوِلْدانِكَ لَيْلٌ فأغْتَمِدْ أَي اركب الليل واطلُبْ لهم القُوتَ .



عادات وتقاليد قبائل غامد
لا تختلف عادات وتقاليد قبائل غامد عن بقية قبائل المملكة التي منها الشجاعة والكرم والوفاء والذكاء والمروءة واحترام الجار والضيف والخوي ولهم عادات قديمة كانت متبعة في الجاهلية ثم توقف بعضها بعد الحكم السعودي واستتباب الأمن وتطبيق أحكام الشريعة في بلادنا الطاهرة وبعضها ما زال ساري المفعول ومن هذه العادات: 1- الفرقة 2- الرفـدة 3- الدخيل 4- رد النقا 5- الثار 6- السمي 7- المعدال 8- الوجه . وهذه العادات هي عبارة عن قوانين متعارف عليها بين القبائل ويسرني ايضاح كل عادة على حده فيما يلي :




1-الفَــرقــة : وهي المبلغ الذي يدفعه أفراد القبلية البالغين لمن يحكم عليه منهم بدية بحيث يوزع المبلغ بالتساوي وأحياناً تقلل حصة الفقير وتزاد حصة الغني ( 1 ) ويسمونها الفرقة الغصابة أي انها اجبارية وما زالت هذه
العادة متبعة لدى قبيلة غامد حتى يومنا هذا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
( 1 ) الديه : هي المبلغ المحكوم به للمقتول الذي يكلف قاتله بدفع الديه الشرعية لورثته مهما كانت أسباب القتل وسواء إن كانت بموجب حكم شرعي أو صلح قبائل وسواء إن كانت ديه شخص واحد أو أكثر .



2-الرفـــدة : وهي ما يدفعه أي شخص لأي شخص حصل عليه نكبة من نكبات الدهر سواء كان من داخل القبيلة أو من خارجها وهي اختيارية وهي متبعة حتى يومنا هذا .


3-الدخـــيل : ( وقد توقفت هذه العادة بعد الحكم السعودي ) . ( 1 )
وهو الرجل الذي يرتكب جريمة قتل ثم يدخل على أي قبيلة توافق على حمايته من أخصامه مدة متعارف عليها بين القبائل وهي سنة وشهرين وليل ونصف ليل وأحياناً يحمونه عشر ليال فقط ويسمونها العشر المؤجـلات بحيث يتمكن الجاني من الإبتعاد خلالها من أخصامه وعلى القبيلة التي توافق على حمايته أن تبلغ أخصامه بالمدة الموافق عليها له وفي أعرافهم لا يمكن أن يمسوه اخصامه بسوء مدة الدخل وان اعتدى عليه أحد من أخصامه في مدة الدخل فإن القبيلة التي وافقت على حمايته تنتقم له . وقد قيل في ذلك قصص وأشعار اخترت منها قصة عامر الخفاجي الغامدي من قبيلة الهجاهجه الذي ارتكب جريمة قتل ثم دخل على قبيلة سبيع أهل رنية وادخلوه وأكرموه وبقي معهم مدة ثم أرسل قصيدة لخامسه المشانية اخترت منها هذه الأبيات :

يا راكب من فوق خمس تبارا *** خمس تبارا كنهن البواكير
على مرادفها عيال شطارا *** ومقدمين في الاشــــدة مسافير
من الصفيحه تغتبش بالسحارا ** وعصر تنف خشومها عن صرا البير ( 2 )
خلوا خبه وجبال رافه يسارا *** والريع مدهـال النضا والمعايير ( 3 )
ممســاك ربعــا نزلهم عطف دارا ** ومتيهين خلفها والمعاشـــير ( 4 )
الاد ابــن مشني فهــــود الزبـارا *** ديَّـــانهم مـــا يــــاخذ الا المعـــاذير
كــم من عــروس قنعوهــا الغبــارا *** واصواتهم معروفــة في المحاضير
امـــا اشتروني يالعيـــال الغمـــارا *** ولا فكبــــو هرجكــــم والمعــــــاذير

وبعد وصول القصيدة قام أقرباؤه بالتصالح مع أخصامه واسترجعوه وعاش معهم حتى توفي .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
1-الدخيل : يشبه اللجوء السياسي
2-البير : المقصود بير بن غنام بروضة البقوم والصفيحة أرض لسبيع بين مدينة رنية والعقيق .
3-رافه جبل معروف يطل على وادي جرب من الشمال ، والريع هو ريع رافه .
4-دارأ أرض بأسفل وادي جرب معروف




رد النقـــا : هو إعلان الحرب من قبيلة على قبيلة أخرى حتى تكون الأخيرة على أتم الإستعداد للمواجهة ويدل ذلك على عدم الغدر وعلى الشجاعة وقوة البـأس وقد توقفت هذه العادة بعد الحكم السعودي .




الثـــــــــــــأر : الثأر عادة قديمة توقفت بعد الحكم السعودي وتطبيق أحكام الشرع وهي أن يثأر الرجل فيقتل قاتل ظيفه أو جاره أو خويه حتى لو كان من قبيلته ( 1 ) وكان من عادات قبائل غامد حماية القوافل التي تمر بأرضهم حيث يرافقها رجل منهم حتى تصل حدود القبيلة المجاورة وأي اعتداء على القافلة يعتبر إعتداء على قبيلة الرجل المرافق للحملة ولابد من الإنتقام من المعتدين ولو كان من الأقربين وقد قيل في ذلك قصص وأشعار اخترت منها قصة البحي الرفاعي الغامدي الذي رافق قافلة للصلاخات من الشلاوى بالحارث فاعتدى عليه أشخاص من قبيلة الهجاهجة من غامد وأخذوها فانتقم هو وعدد من أفراد قبيلته من المعتدين حيث قتلو خمسة منهم وأخذوا سلاحهم وجمالهم بحمولها وأنشد شاعرهم قصيــدة اخترت منها قوله :
ثرت له مدري خطا ولا صواب ** يــا نديـــبيي للصلاخـــي ودهــا
خمسة منهم عشى ســحم الذيـاب ** وام خمس والجمــــال بشــــدها



ثم اضاف شاعر اخر قصيدة اخترت منها هذين البيتين :
يا حيسفي يوم نعطي ربعنـا الذيب ** الاد ســـــيار حمــــران العيونــــــي
والله مـا هــو برخـــص للمذاريب ** لكـــن حشمت لحانــــا يــــرخصوني

واضاف شاعر اخر قائلاً :
لا يــا بني عمي غدو عند عـــالات ** ما منهم اللي راح في درب صايب
شجعانهم راحوانقا للصلاخـــــــات ** راحوا ورا صبيــان غامـــد نوايب


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) الثأر نوعان : ثأر للأقرباء مثل الوالد والولد والأخ ، وثأر للجار ولخوي والضيف وهو الأهم عند قبائل غامد .




الســـــــمي : عادة قديمة وتلاشت مؤخراً وهي انه اذا ولد لشخص مولود وسماه باسم صديق له من قبيلة أخرى فان المسمى بإسمه يتفــق مع والد المولود على موعد ختانه ويقام حفل أكبر من حفل الزواج ويحضره عدد كبير من أفراد القبيلتين ويقدم السمي لسميه هدية ثمينة بهذه المناسبة ويسمون الهدية (الواجب) وقد قيل في ذلك قصص وأشعار واخترت منها قصة ابراهيم الشلوي الذي سمى بإسمه محمد بن دخيل الغامدي من قبيلة رفاعة فأقيم بهذه المناسبة حفل وأحضر الشلوي هدية عبارة عن سيارة جيب تويوتا جديدة وبندق أم خمس وعدد من الخرفان وأنشد شاعرهم مصلح بن عياد قائلاً :

يا ابراهيم ابد في راس مشذوبة ** وانشر البيضاء على روس الاقذالي
واحتزم وامنع معك كل مركوبه ** بــام خمس اللي تزلــزل تزلـــزالي
واركب الجيب اركبه واقطع الجوبه ** اركبه لا من حــداك اشـهـب الــلالي
واجب حتى الســـلاطين مــا جوبــه ** اذبح اللــي تذبحه وابتــع التــالي ( 1 )
حنا بالحارث هل المدح ودروبه ** وانشد العربان من ماضي الاجيال
كم عقيد شبت النـــار في ثوبـــــــه ** واكلــه الســــرحان بـــالمنجم الخـــالي
فاجابه الشاعر عبدالله بن فهــد بن جهيط الرفاعي الغامدي بقوله :

مرحبــا من صــدق مــاهي بمقلوبه ** عــد نــواً بارقـــه يشعل اشـــعالي
نفتخــر بــــاللي لفانـــا بمــــا جوبـــه ** والســـمي لــه مقدريـــه وهــو غـــالي
والمدائــح لاهـــل الامـــداح منصوبــه ** والعوايــد بينـــا مــا لهـــــا أمثــــالي
عزوتــي غـــــــامـد حمـــى كـــل مشــعوبه ** جارهـم يـا من على طيب الافعـالي ( 2 )
غــامد اللــي سـالف الطيـب قامو به ** نجــدة المظهـــود لا وصلهــــم جـــالي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
1- السلاطين – الحكام . 2- المشعوبة : ابل غامد حيث أن وسم ابلهم يسمى الشعب على الخد الايمن .




المعـــــــــــــــــدال : هو عبارة عن ضمان يضمن أعطاء صاحب الحق حقـه في المجلس القبلي فإذا حصل بين الطرفين مشكلة يقوم أحدهم بوضع بندقه أو سيفه أو مبلغـاً من المال عند أحد الشخصيات ويطلب عقد مجلس للمقابلــة فيقوم الخص الذي استلم المعدال بجمع أطراف النزاع في مجلس الصلح ويدعى كل من الأخصام على الآخـر أمام عــدد من المصلحين وكانوا يسمون المصلحين ( الفرضـاء ) والفريض بمثابة قاضي في وقتنا الحاضر ومن يرى المصلحون أنه هو المخطئ يعطي معدالة لخصمة وفي معظم الأحيــان تنتهي القضية بصلح وتسامح بين الطرفين وقد قيل في ذلك أشعار اخترت منها أبياتاً من قصيدة للشاعر أحمد بن عطية الغامدي من بني ظبيان ( يرحمه الله ) وهي مروبعـة حيث أجــرى محاكمة خيالية بين الجمل والسيارة فيقول :

عرفتهم بالرمز من غير تدليل ** قلت الجمل هذا وهذا الطرنبيل
قدام نشر الحق ودي معاديل ** الحق ما يظهر بلبا ضماني
قال الجمل لاباس ربي كفيلي ** على طريق الخير دائم دليلي
الصبر مفتاح الفرج والجميلي ** أنا ممسك الرسن والبطاني
قال الطرنبيل الذي جاك ماذون ** أنـا ضماني في يديك الدركسون
أجلس على الكرسي وخلـك مـامون ** ياســرع مـا اوديــك دار الامــاني
قلت ادعَّــو وأنــا قبلت الضمانـه ** من الذي يقدم ونسمع مقالــه
قـال الجمل خلــه يقـــدم لحالــه ** يحتـــج وأنــا جالســـاً في مكـــاني
قال الطرنبيل اسمع أن كنـت قـاضي ** أنــا اتقـــدم مــا علــي اعــــتراض
الاولــه وجهـــي مــن النــور يــــاضي ** وأمشـــي على نـــوراً بعيــداً ودانــي
لا والله الا قــام حظـــي علــى الهــرش ** طــالع لوجهـه غاديــاً كانــه الكــرش
براطمـــه متجرحـــــات من الهــــرش ** خســــران وأنـــا اللي كسبت الرهاني

قال الجمل :
الابــــل عطايــا الله وأن ســـلت عنهـــا ** عنــــد البــــداوه مـــا يقــــدر ثمنهــا
حلايـــب الخطــار حلــــواً لبنهـــــا ** جـــدت بــه المجمــول عنـد أبــن ثـــاني
ذكرنــي الله في الكتـب قبــل تنشــــاف ** وأنـا علــى اصحــابي عطوفــاً وميـــلاف
أن كـان عنـد الغـــامـدي حــق وانصــاف ** فيقـــدر الـــوالي عـلـــى كـــل فـــاني


حكم الحكم بالصلح :

قلت اسكتوا والعلــم منــــكم فهمنــــاه ** والكـــل منكـــم مــــا يغـــــير بمعنـــاه
كـــم واحـــد جانـــا وحقــــه قطعنــــاه ** مــا نحوجــه يمشـــي لـرجــال ثـــاني
وجهـــي عليكـــم تـــتركون الطلايـــب ** تصــالحو عنـــدي وكونـــو حـبـــايـب
قالو صدقت وعلمك اليـــــــوم صائب ** نبقى حبــــايب بــين بــاغض وشـــاني



الوجـــــــــــــــــه : الوجه نوعان . النوع الأول : أن يطلب رجل من رجل آخر طلب ثم يقول اربـط لي وجهك فإذا مسح وجهه بيده اليمنى فإنه لايمكن أن يتراجع عن موافقته .
والنوع الثاني : هو أنه اذا ارتكب رجل جريمة وخاف مــن أخصامـه فـانه يقول لرجل آخر انا في وجهك بالحق فاذا قال الأخير أنت في وجهــي فانه لايمكــن أن يمسه أحـد بسوء ما دام في وجهه حتى لو كان هذا الرجل قاتل أبيــه أو أخيـه لأن ذلـك من أشد العهود والمواثيق بين القبائل وكثيراً ما تنتهي القضية بصلح وتسـامح .
وقــد قيـل في ذلك قصص وأشعار اخترت منها القصة الشهيرة قصة الشيخ فهم بن جبـار الغـامدي شيخ قبيلة آل مُسًّلم رحمه الله الذي قتل أحـد أقرباء عوظه البقمي بطريـق الخطأ فحـاول البقمي عـدة مرات قتل الغامدي لكنه لم يتمكن من ذلـك وأخيراً قتـل عوظه البقمي شخص من قبيلته البقوم على إثر مشاجرة جرت بينهما فهرب ودخل بيتاً من بيوت غــامـد بـالليل وقال يا صاحب البيت :
تراني في وجهك بالحق فقال صاحب البيت أنت في وجهي قال ذلـــــك دون أن يعرف أحـدهما الآخـر وبعد أن شبت النار وأكرم الغامدي البقمي واتضــح أن صــاحب الدار هو الشيخ فهم بن جبار الذي كان يبحث عنه عوظه البقمي ليقتله فقال عوظه البقمي : يا شيخ فهم أنا كنت أبحث عنك لأجل أن أقتلك واليوم بعد أن دخلت بيتك وأكلت زادك وجعلتني في وجهك وأنـت لا تعرفني فإنني متنـازل عنـك ومسـامحك وأطلب أن أبقى في وجهك من أخصامي وربعي البقوم فوافـق الشـيخ فهـم علـى طلبـه وبقي عوظه مع الشيخ فهـم وقبيلته آل مسلم مـدة طائلة ، وأطلق على البقمي أسـم عوضـه الجلاوي ومازالت عائلته معروفة بهذا الإسم . وقـد رزق الشيخ فهـم بمولـد فسـماه عوضه على اسم جاره ودخيله البقمي وعوضه المسمى باسم عوضه البقمي هو عوضه بن فهم بن جبار شيخ قبيلة آل مسلم المعروف والمشهور الذي توفي قبل 20 سنه تقريباً . ومازالت الصلة بين العائلتين قائمة حتى يومنا هذا ، مع أن هذه القصة قديمة جداً وقد رواها لي شيخ قبيلة آل مسلم الحالي محمد بن عوظه بن فهـم حفيد صـاحب
القصة .


صفحة :15 ، صفحة : 16 ، صفحة 17 ، صفحة 18 ، صفحة 19 ، صفحة 20 ، صفحة 21 .
تحت كتاب :-
الأزهـار الفواحة من شعراء الباحة
إعـداد وتأليف :-
عبدالله عايض القنيزعي الغامدي



الحقبة السياسية لغامد وزهران قبل توحيد المملكة السعودية



كانت بلاد غامد وزهران تعرف في الأدوار التي سبقت توحيد المملكة العربية السعودية (بسراة غامد وسراة زهران)، ومخلاف عشم (بتهامة)، وأخيراً باسم ( الحجاز).


وبعد انتشار دعوة الرسول الكريم محمد بن عبد الله- عليه الصلاة والسلام- اعتنق سكانها الدين الإسلامي الحنيف، حيث توافدت على الرسول صلى الله عليه وسلم وفود غامد وزهران وأسلمت وشاركت في الفتوحات الإسلامية.



وكانت تابعة لولاية مكة المكرمة من بداية العهد الإسلامي حتى عام 1217هـ عندما أصبحت مكة المكرمة ولاية تركية بسبب خلاف أشراف مكة على الحكم، ما عدا الفترة التي استولى فيها الصليحيون على الحجاز من عام 455هـ إلى عام 462هـ.


وكان الحكم في الأزمنة المتأخرة اسمياً فقط أما الحكَّام الحقيقيون فهم مشايخ القبائل، يساعدهم العلماء الذين برز منهم آل عيسى، وآل جميع في تهامةزهران، والأبالجة، وآل المنصوري في سراة غامد، وكان دور الحكام تحصيل الزكوات.


- وفيما يلي ملخصاً للأدوار التي مرت على المنطقة قبل عام 1338هـ وهو العام الذي دخلت فيه المنطقة في طاعة الملك عبد العزيز آل سعود، موحد المملكة العربية السعودية ( رحمه الله ):


أولاً: من العهد الإسلامي الأول إلى بداية الحكم التركي:


1- في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين رضوان الله عليهم، كانت غامد وزهران تتبع ولاة مكة المكرمة بداية من عتَاب بن أسيد سنة 8هـ وانتهاءً بقثم بن العباس بن عبد المطلب سنة 37هـ .


2- وفي العهد الأموي والعباسي إلى عام 306هـ كانت تابعة ذلك العهد لولاة مكة، وكان أولهم عتبة بن أبي سفيان سنة 41هـ وآخرهم محمد بن موسى العلوي سنة 306هـ.


3- من سنة 317هـ إلى سنة 345هـ خضعت لولاة مكة من القرامطة والحسنيين.



4- عندما استقل أشراف مكة بالحكم فيها سنة 358هـ كانت سراة غامد وزهران ضمن ذلك الحكم لكن فيما يبدو كانت تبعيتها اسمية، فكان مشايخ القبائل هم الحكام الحقيقيون لقبائلهم، وقد خضعت تبعاً لولاية مكة المكرمة لحكم الدويلات:


(أ) الدولة الفاطمية (ب) الدولة الأيوبية .


(ج) الدولة المملوكية (د) الدولة التركية .


* وفي عام 812هـ استعان شريف مكة: حسين بن عجلان ( بغامد وزهران ) لصد هجمات حاكم مصر: الناصر فرج بن الظاهر برقوق، الذي أمر أمير الحج المصري بعزل حسين بن عجلان، لكن حاكم مصر عدل عن هجومه بعد سماعه عن استعدادات شريف مكة.


ثانياً : الحكم التركي ومقاومة غامد وزهران:


1- وصل نفوذ الحكم التركي إلى مكة المكرمة عام 923هـ وأصبح أشراف مكة تابعين لذلك النفوذ، وبالتالي شمل ذلك ما كان مرتبطاً بأشراف مكة، وكان حاكم مكة يُعيَّن بمساعدة الخليفة التركي، وعندما تولى أبو نمي الثاني الإمارة بعد الشريف بركات في عام 932هـ امتد حكمه إلى مدن غامد وزهران.


وفي عهد الشريف حسين أبو نمي في سنة 987هـ قام بحملة على بلاد زهران بحجة أنهم يأوون أعداء الحاكم ولا يورثون النساء.


وفي عهد الشريف سعيد بن سعد استعان بغامد وزهران على خصومه بمكة، وتمكن من استعادة حكم مكة للمرة الرابعة في 29 رمضان 1116هـ بعد أن احتل الطائف، وكان حكام الأشراف يلجأون إلى قبائل السراة عند خلافتهم مع بعضهم البعض لمساعدتهم على إعادتهم إلى الحكم.


في عام 1217هـ أصبحت مكة المكرمة ولاية تركية، فإلى جانب الشريف كان هناك حاكم من قبل تركيا يعينه محمد علي باشا والي مصر.








الحملات على غامد وزهران من قبل الجيش التركي:


1- بسبب وصول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى جنوب الحجاز، وموالاة قبائل الحجاز وعسير للحكم السعودي الأول الذي وصل إلى المنطقة عام 1212هـ عاد الخلاف بين أشراف مكة وآل سعود عام 1217هـ، وترتب على هذا الخلاف وقوع اشتباك في ( العبيلاء ) قرب الطائف بين الموالين للسعوديين بقيادة عثمان المضايفي، وبين أشراف مكة وأتباعهم، وتم احتلال الطائف من قبل السعوديين في نفس العام، وتم دخول مكة سلماً في محرم 1218هـ، وفي عام 1227هـ أرسل محمد علي باشا والي مصر جيشاً لمحاربة السعوديين والموالين لهم، وكان ذلك بتوجيه من الباب العالي في اسطنبول.


وتم احتلال المدينة المنورة عام 1227هـ، وجدة عام 1228هـ، ومكة عام 1228هـ، وقد حضر محمد علي بنفسه في أواخر عام 1228هـ للإشراف على تلك الحملات، وقد قبض على الشريف غالب وأبنائه لموالاتهم لآل سعود وأرسلهم إلى مصر ومنها إلى تركيا، وولي الشريف يحيى بن سرور مكانه، وقاد محمد علي بعض الحملات حتى عام 1230هـ.

الموضوع الأصلى من هنا: منتدى بني مالك بجيلة ['''الحقبة السياسية لغامد وزهران قبل توحيد المملكة ] وفي عصر توحيد المملكة

2- ضمن حملات محمد علي لمحاربة السعوديين والقضاء على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقعت معركة في وادي قريش بالأطاولة ببلاد زهران عام 1230هـ بين الجيش التركي بقيادة محمد علي باشا وقائد الجيش السعودي بخروش بن علاس الزهراني، وكان النصر فيها للجيش السعودي.


ونتيجة لهزيمة جيش محمد علي في هذه المعركة أخذ يخطط للقبض على بخروش بن علاس الزهراني، وقد تم أسره وقتل قرب القنفذة، وأرسل رأسه مقطوعاً إلى اسطنبول عام 1230هـ مع القائد العسيري طامي بن شعيب .


3- توالت حملات الجيش التركي على بلاد غامد وزهران وما جاورها وكانت على النحو التالي:


( أ ) نزل إبراهيم أغا في الباحة سنة 1246هـ. وفي سنة 1254هـ وقعت معركة بين الأتراك وعائض بن مرعي حاكم عسير، وقد هُزم عائض بن مرعي وقام القائد التركي بأسر شيخ مشايخ زهران ابن رقوش، وشيخ مشايخ غامد عبد العزيز الغامدي، وأرسلهما إلى مصر.


( ب) بعد عودة الجيش التركي إلى مصر حسب طلب محمد علي عام 1256هـ عاد عائض بن مرعي إلى المنطقة عام 1261هـ وأخذ كبار غامد رهائن.


وفي عام 1265هـ استعاد شريف مكة بمساعدة تركيا بلاد غامد وزهران، وتم الاتفاق على أن تكون غامد وزهران والقبائل المجاورة لها تابعة لمكة المكرمة كما كانت في السابق.


* وفي عام 1268هـ قامت حملت من عسير فاحتلت غامد وزهران، وتم تعيين محمد بن عائض أميراً لها، واتخذ من الظفير مقراً لإمارته لفترة قصيرة.

الموضوع الأصلى من هنا: منتدى بني مالك بجيلة ['''الحقبة السياسية لغامد وزهران قبل توحيد المملكة ] وفي عصر توحيد المملكة

* وفي عام 1268هـ التقى جيش شريف مكة محمد بن عبد الله بن عون مع جيش محمد بن عائض الذي حل محل والده في إمارة عسير عام 1273هـ في المخواة، وتم الصلح على أن يتخلى ابن عائض عن غامد وزهران.


( ج ) وفي عام 1277هـ وقع بين حملةٍ تركية سيَرها شريف مكة بقيادة الشريف فواز وبين زهران معركة في سوق النقعة، قتل فيها ثلاثة من الجيش التركي، واستقر الشريف فواز في رغدان ( قرب الباحة ).


( د ) وفي سنة 1283هـ وصلت حملت تركية إلى الباحة بقيادة الشريف الحسين بن محمد لغرض تأديب بعض القبائل، وقابلها حاكم عسير محمد بن عائض وحصلت بين الحملتين مناوشات.


* وفي سنة 1287هـ وصل سعيد بن عائض بحملة إلى غامد وزهران ترتب عليها قيام الجيش التركي في سنة 1288هـ بتسيير جيش كبير بقيادة رديف باشا للقضاء على حكم آل عائض في عسير وتم له ذلك.


* وفي ربيع الآخر عام 1288هـ قاد عثمان باشا حملة تأديبية لقبيلة بالخزمر في زهران ثمَ لشدا في تهامة بحثاً عن جمعان بن رقوش، وقامت الحملة بإحراق البيوت ونهب الأموال، ووقعت معركة في سوق الباحة بين الأهالي والحملة التركية، قتل فيها اثنان من الأهالي في شهر صفر سنة 1289هـ.


* أما في العام 1289هـ فقد وصلت حملة من مكة بقيادة علي باشا ورفعت بيه إلى الباحة في شهر رمضان من ذلك العام، وقامت بحبس مشاريخ غامد وزهران.


( هـ) في العام1300هـ وصل القائد التركي محمد عارف ومعه (طابورين ) الطابور يبلغ عدده من ثلاثمائة إلى أربعمائة.


( ز ) وفي جمادي الأول من عام 1320هـ قامت من عسير حملة تركية بقيادة يوسف باشا الملقب ( أبو ناب)باتجاه بلاد غامد وزهران .


( ح ) وفي شهر رجب من سنة 1321هـ قاد متصرف لواء عسير وكان حينها إسماعيل حقي باشا حملة كبيرة قوامها ستة طوابير، بقيادة أمير اللواء الحادي عشر أحمد لطفي باشا، والكمندار إسماعيل باشا، بهدف تأديب بعض القبائل التي وقفت ضد حملة سنة 1320هـ وبعض القبائل التي امتنعت عن تسليم الجزية المفروضة عليها لتركيا.


( ط ) بعد حرب سنة 1321هـ الفاصلة بين الجيش التركي وأبناء غامد وزهران انقطع الاتصال مع متصرفية لواء عسير التركية، وأصبح اتصال مشايخ المنطقة بشريف مكة فقط .


ثالثاً : حكم آل عائض :


بعد أن تولى عائض بن مرعي إمارة عسير عام 1249هـ حاول توسيع إمارته، فقام بحملة بهدف إخضاع القبائل التابعة لولاية مكة ومنها غامد وزهران، فوصل إلى المنطقة عام 1254هـ، وفي منطقة تسمى ( البُريدة ) جنوب الظفير وقعت معركة بين جيشه والجيش التركي، استطاع الجيش التركي إلحاق الهزيمة بجيش عائض بن مرعي، وبسب انحياز غامد وزهران إلى جانب عائض بن مرعي قام قائد الجيش التركي أحمد باشا بنفي الشيخ / عبد العزيز الغامدي والشيخ جمعان بن رقوش الزهراني إلى مصر.


لم يستسلم عائض بن مرعي فقد قام بحملة أخرى في سنة 1261هـ، ونجح في حملته تلك ووضع مندوباً له في رغدان هو ابن دهمان، إلا أن أشراف مكة بمساعدة الجيش التركي استعادوا المنطقة منه.


وفي عام 1264هـ أرسل حملة استعاد بها غامد وزهران، وعين ابنه محمد بن عائض أميراً لغامد وزهران واتخذ من الظفير مقراً له.


بعد وفاة عائض بن مرعي قام خليفته: محمد بن عائض بحملة قادها بنفسه لمقابلة الجيش الذي أرسله شريف مكة لاستعادة بلاد غامد وزهران، وفي المخواة تم الاتفاق بينه وبين شريف مكة الحسين بن محمد بن عون على بقاء غامد وزهران تابعة لولاية مكة المكرمة وكان ذلك في العام 1274هـ، لكن محمد بن عائض نقض الاتفاق وقام بحملة أخرى عام 1283هـ وقد انتهى حكم آل عائض في العام 1288هـ عندما استولى الجيش التركي على بلاد عسير، وعين متصرفية تركية بها استمرت إلى عام 1336هـ، وهو العام الذي انسحبت فيه تركيا من الجزيرة العربية بعد الحرب العالمية الأولى .

رابعاً: دعوة الإدريسي:


وصلت دعوة محمد بن علي بن إدريس (1293هـ -1341هـ) إلى بلاد غامد وزهران في عام 1327هـ، وكان مقر الأدارسة مدينة صبيا في جازان، حيث أن مؤسس أسرة الأدارسة أحمد بن إدريس المغربي جاء إلى صبيا عام 1245هـ وهو من علماء الصوفية، وتوفى بها عام 1253هـ وخلفه ابنه محمد بن أحمد واتخذ طريقته، وتوفى عام 1306هـ فخلفه ابنه علي الذي توفى عام 1326هـ، أما محمد بن علي الإدريسي الذي تعلم في الأزهر بمصر فقد هيأ نفسه للحكم بعد اتفاقية مع الايطاليين بمصر، ومهد لذلك عام 1326هـ، وأعلن الدعوة في 30/11/1326هـ بعد القضاء على معارضيه في صيبا.


وجدت هذه الدعوة الدينية قبولاً حسناً لدى بعض أعيان القبائل الخارجين عن مشايخ الشمل، وأخذوا يتوافدون على صبيا لتقديم الولاء للعهد الجديد، وقد جاء في إحدى رسائل الإدريسي الموجهة للشيخ راشد بن جمعان بن رقوش مؤرخة في صفر سنة 1328هـ والتي مفادها الإقبال إليه لتجديد العهد والموالاة ولتأيده بالمشيخة على زهران جميعاً.


وقد أعقب

زهران على مر الأزمان:
أزد شنوءه:ازد هو اب لعـدة قبائل تنتـهي في النسب الى جـدها الاكـبر قحـطان والاسم الصريح لازد هو دراء بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
وقـسـم عـلـماء الأنساب قبـائل الازد هـذه الـى ستـه وعـشرون قـبـيـله أما المـؤرخـون فصنفوا هذه القبائل الى اربع مجموعات رئيسية هي ازد السراة وهم الذين اقامـوا في سراة اليـمن وازد عمـان وهـم الـذين استوطـنوا ارض عمان وازد غسان وهم الذين نزلوا مـكة المكرمة وهم خزاعة والمدينة وهـم الاوس والخـزرج والبعـض بـارض الشام واخـيرآ ازد شـنوءة وهـم الذين سكنوا سراة الحجاز وعسير والتي اليها تعود قبائـل غامد وزهـران وشنوءة لقب اطلق على اب هذه الجماعة الازدية .
نسب زهـران:هو زهـران بن كـعب بن الحـارث بن عبدالله بن مـالك بن نصر بن الازد بن الغـوث بن نبت بن مـالك بن زيد بن كـهلان بن سبا بن يشجـب بن يعرب بن قحطان ,
ولزهران بن كعب من الاولاد ستة هم:
عبدالله و نصر ومالك والنمر وصقل وعبره,,
ومن هـؤلاء الآبناء انتـشرت بطـون زهـران عـلى سراتها وتهـامتـها وعـلى ارض عـمان والعراق وبعض من جهات فارس والانـدلس ولبنان .
قبيلة زهــران:
تعتبر قبيلة زهـران احـدى القبـائل العـربية العريقه التي تنـتمي إلـى أزد شنوءه احـدى قبائل الأزد القحـطانيه وقبيلة زهـران من اكـبر القبـائل العربيه المتربعه على ذرا جبال السراه وتنتشر بطونها على أجزاء من هذه الجبال وما يليها من ارض تهامـه ولا تـزال تحتفظ بأماكنها منذ الفي سنه تقريبآ بالرغم مـن الحـروب والمعـارك التي دارت رحـاها على هـذه البـلاد.
يقول الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله :
الا أن ممـا لاشك فيه أن قبـائل السراه اصفـى أنسـابآ مـن قبـائل نجـد وشمال الحـجـاز.
عـدد القبائل الـزهـرانيه تقدر الآن بحـوالي ثـمانيـة وعشرون قـبـيلة يسـكنـون ما يـقارب
من خـمـسمـائة قـريـة وبـلـده.
وفي الفصل الثاني ان شاء الله نذكـر هـذه القبائـل وبطـونها والقرى التابـعه لها .
الفصل الثاني..
نعود لأستكمال موضوعنا في فصله الثاني ونبداء من القبائل الزهرانيه التي ذكرنا انها ثمانية وعشرون قبيله نقسمها كما يلي:
أولآ قبائل زهران الحاضره بالسراه:
القبيله ***** الفخذ ***** عدد القرى
بني كنانه ---- بني أوس ----- 34
بني حسن ---- بني أوس ---- 40
بالخزمر ---- بني أوس ---- 37
دوس بني فهم--- دوس --- 27
دوس بني علي--- دوس --- 24
بيضان --- بني أوس -----11
بني عامر ---- بني أوس ---- 16
قريش ---- بني عمر ---- 18
بني عدوان وبني حرير --- بني عمر ---- 23
بني بشر ---- بني عمر ---- 16
بني فهم وبالطفيل --- دوس ---- 17
دوس العياش ----- دوس ----- 17
بني جندب ---- بني عمر ---- 17
ثانيآ: قبائل زهران الحاضرة والباديه بتهامه
القبيله **** الفخذ ***** عدد القرى
بني عمر العياش **دوس ** 3
دوس بني علي **دوس ** 23
بني عمر العلي ** بني سليم ** 20
الشغبان ** بني سليم ** 27
الجبر ** بني سليم ** 26
آل سعدي ** بني سليم ** 25
بالمفضل ** بني سليم **33
المشاييخ ** بني سليم ** 7
بني شهاب ** بني سليم ** ؟؟
الاحلاف ** بني أوس ** 16
بني الاسود(باللسود) ** بني أوس ** 3
بيضان شدا الاعلى ** بني أوس ** 15
آل عبدالحميد ** بني أوس ** 10
آل سعد ** بني أوس ** 1
بالخزمر ** بني أوس ** 15
بطــون زهــران:
يقول الشاعر الثائر محمد بن ثامره الذي قاد غامد وزهران في حربهم
ضد الاتراك عام 1235 هـ
اي نحن زهران والجد واحد واولاده اربعه
يوس والثاني عمر والثالث الدوسي الذي من شاما
وسليم اخوهم الرابع وهم جبرا معالمه
وانحن اولاد اربعة الاخوان مافينا عشايري
وعليه فان لزهران اربعة بطون اساسيه هي
دوس -- بني سليم-- بني يوس -- بني عمر
دوس
لازالوا باسمهم في السراه وهم
دوس بني فهم ودوس بني منهب ودوس العياش ودوس بني علي
وينتمي الى دوس اليوم قبائل عده في عمان كالمعاول والهناويه واليحمد وبالحارث وبني خروص وبني غبره وغيرهم واغلب ازد عمان من زهران ومن دوس خاصه
الحدود الجغرافيه لدوس
شمالا بني مالك وبالحارث
جنوبا بني يوس وبني سليم
غربا بني سليم
شرقا بني عمر
بني سليم بضم حرف السين
يعدون اليوم بطن مستقل من زهران وهم اكثر بطون زهران واعزها وهم اصلا من دوس بني فهم ويرجع نسبهم الى فهم بن غنم بن دوس ويسكنون حجرة دوس بتهامه ولا زال لهم صلة بدوس حيث احد بطونهم لازال بالسراه يعرف باسم دوس بالطفيل وهم سلالة الطفيل بن عمرو السلمي الدوسي رضي الله عنه
ومن بطن بني سليم اليوم الجبر والمشاييخ وبالمفضل وبالطفيل والشغبان
وجميع بني سليم يقطنون تهامه ما عدا بالطفيل في السراه
حدود بني سليم الجغرافيه
شمالا بني فهم وبني مالك
جنوبا بني يوس
غربا الليث والبحر الاحمر
شرقا بني يوس ودوس وبني مالك
بني يوس
وفصيح الاسم بني اوس وهم بني اوس بن عامر بن حفين بن نمر بن عثمان بن نصر بن زهران وبلادهم هي بلاد النمر من زهران وتقع بين سراة دوس وسراة غامد
وبني يوس هؤلاء اربع هم
كنانه
وهم ابناء كنانه بن عامر بن حفين اخو اوس بن عامر وهم فرعان بنو صخبره وبنو مروان
بنو حسن
يسكنون سراة زهران
بالخزمر
ويسكنون سراة وتهامة زهران
الاحلاف
وهم اهل دوقه وقلوه وكلهم بتهامه عدا بيضان وهي فخذ وقريه بالسراه وبنو سعد اهل ناوان والمشاييخ اهل دوقة الاحلاف وبنو زهير وبنو عامر وهي اكبر افخاذهم واشهرها
الحدود الجغرافيه لبني يوس
شمالا دوس وبني عمر وبني سليم من جهة تهامه
جنوبا بلاد غامد وعمر الاشاعيب
غربا بني سليم
شرقا بلاد غام
بني عمر
ويقال لهم عمرو القرى واكبر قراهم الاطاوله والتي بها مشيخة قريش وهم
قريش
الذين منهم بخروش بن علاس قاتل قائد الجيوش التركيه
عدوان
وهم البقية الباقيه من عدوان اهل السراة حيث كانت بلادهم قبل خروج الازد للسراه تمتد من الطائف حتى المعدن وبقران والسرين بتهامه
بنو جندب
ويظهر انهم ابناء جندب بن عمرو بن حممه من دوس واستقلوا باسمهم كما استقلت بنو سليم من قبل
بني حرير
وتقرن مع عدوان فيقال بني حرير وعدوان
بني بشير
منهم مالك بن فهم الذي ارتحل ال عمان القائل
الا من مبلغ ابناء فهم مغلغلة عن الرجل اليماني
ومبلغ منهبا وبني بشير وسعدالله والحي المداني
تحية نازح امسى هواه بجنح البحر من ارض عمان
الذي خرج بمن معه من زهران الى عمان فهم ازد عمان
الحدود الجغرافيه لبني عمر
شمالا بالحارث وبلاد غامد
جنوبا بني يوس وبلاد غامد



نعود لاستكمال موسوعتنا عن القبائل العربية

قبيلة بنى تميم
شجرة قبيلة بنى تميم


This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 850x1169 and weights 689KB.




قبيلة بني تميم هي القبيلة العظيمه التي تغني شهرتها عن الحديث عنها ".
ولسعة فروع هذه القبيلة وكثرتها وكثره المنتسبون إليها حتى ضرب فيهم المثل المشهورفي جزيرة العرب
" من ضيع أصله قال :أنا تميمي "
وهذا المثل يضرب للقبائل العظيمة التي يُرغب في الإنتساب إليها وقد خص هذا المثل
قبيلة بني تميم دون غيرها.
وقبيلة بني تميم كانت تحل أوسع رقعة في جزيرة العرب عند ظهور الإسلام( ).
وتاريخ بني تميم وقبائلها ونسبها والتي تعتبر من أكثر القبائل العربية وأجلها شأناً والتصاقاً بالبداوة حتى عهد متأخر ، قال ابن حزم عنها : بنو تميم قاعدة من أكبر قواعد العرب( )
وقال الجاحظ : إن تميم بن مر لها الشرف العود و العز الأقعس و العدد الهيضل ،وهي في الجاهليه القدام والذروة والسنام ( ) .
ووصفها دغفل النسابه الشيباني قائلاً :
" كانوا أعز العرب قديماً وأكثرها عظيماً ، وأمنعها حريماً "
وبني تميم لم تكن قبيلة أو بطن من البطون ، وإنما شعب كبير وواسع ، رفد القبائل العربية بما تحتاجة من قوة ومنعة وتغطي أكبر مساحة واسعة من البلاد العربية والإسلامية ، وبداوة تميم لا يختلف عليها الباحثون ، وقد سبق لعلماء الإجتماع والمفكرين التطرق لتلك البداوة والتعرض لتاريخ تميم ، وحينما نمعن النظر وندرس تاريخ بني تميم وقبائلها نجد صراحة نسبها وحياتها البدوية وتأثير البداوة فيها ، فقد ورد عنها إنها لا تعرف الزراعه وتجد ذالك عيباً تخشاه وتخاف أن تعاب عليه ، فاعتمدت في معاشها على تربية الإبل والأغنام ، وكان بعض وجهائها يتبارون بامتلاكها للمباهات والفخر على القبائل الأخرى ، ولاكننا نجد بعد ذالك أنها أنتقلت بصورة سريعة ، وقفزت من دورالبداوة إلى دور التحضر والتمدن والتطور مع التمسك بالبداوة التميميه .
فدراسة تاريخ بني تميم البدوية حافل بالتقاليد و القيم العرقية ، والبداوة تعني صراحة النسب والتعصب إليه
وبني تميم هم أهل البداوة وأمراؤها حيث منهم سيد أهل الوبر والذي شرفه في هذا المنصب
هو رسول الله ص وهو قيس بن عاصم التميمي من سادات العرب في الجاهليه والإسلام .
وبني تميم هم أهل البداوة وأهل الحضارة ،ولم تكن الكتابة عن أمجادها والإشادة بتلك الأمجاد إضافو لمجدها وسموها وإفتخارها ،وقد ذكرها كثيراً من العلماء العرب فقالوا:
" كانت من أوفر القبائل العربية عدداً وأشدها سطوة ، و أوسعها بلداً ،وأكثرها إنتشاراً " .
فهي شعب بل دولة واسعة كبيره تشمل بعد القرن الأول الهجري أوسع المناظق في العالم الإسلامي على إتساع رقعته الجغرافيه وتنامي أطرافه .
وحينما سئل النبي ص عن مضر قال :
" تميم كاهلها " وصرح النبي t بصراحه نسبها وعلوه ، قال معاويه : "مضر كاهل العرب ، وتميم كاهل مضر "
مؤيداً بذالك رأي صعصعه بن ناجيه في أن بني تميم هامة مضر وكاهلها ( ).
وقال ص " أشد الناس على الدجال بنوتميم "
وكانت بني تميم مقلدة سلطة الإفاضة في مكة نفسها مع الإشراف على سوق عكاظ وهي إحدى الأسواق المهمه لأن الرأي القبلي السائد يستطيع أن يعبر عن نفسه في أدبه وسياسته .
وقد حدد ابن حبيب في المحبر مشاركة بني تميم في نظام المكيين على أنهم قادة و أئمة القبائل في قضاء الموسم وكانوا سدنتهم على دينهم و أمناؤهم على قبلتهم ، وذكر قائمه بأسماء رؤساء
بني تميم الذين أجتمع لهم الموسم والقضاء ( ) .
وبني تميم لها حكومه القضاء والإجازة ، وهذا دليل قوتها ونفوذها وأنها قدمت لمكة خدمة عظيمة ، حيث لا يقام عدل بدون قوة تحميه .
ولهذا نرى أن ولاية القضاء في عكاظ في بني مجاشع بن دارم التميمي العشيرة التي لها نفوذ في بلاط الحيره ، ويتزوج زعماء بني تميم من بناتهم و قريش تمتنع من تزويج بناتها من القبائل الأخرى إلا من بني تميم .
فتميم قبائل عزيزة ، وعزتها وشجاعتها ليس وصفاً من أوصاف المداح وعزهم شامخ لا يتطاول عليه متطاول ، فهذا جرير التميمي ايضاً يقول( ) :





ألـم تـرا إن عـز بنـي تميـم
بناة الله يـوم بنـى الجبـالا
بني لهم رواسي شامخاتٍ
وعـلــى الله ذروتـــه فـطــالا
ويربـوع تحـل ذرى الروابـي
وتبنـي فوقهـا عمـداً طـوالا


ولا ننسى الفرزدق همام بن غالب التميمي حينما قال :





فإن تغضب قريشٌ ثم تغضب
فــــإن الأرض تـرعـاهــا تـمــيــمُ
هــم عــددُ النـجـوم وكــل حـــيٌ
سـواهــم لا تـعــد لـهــم نــجــومُ
فـلــولا بـنــت مَــــر مــــن نــــزار
لـمــا صـــحٌ المـنـابـت والأديـــم
بهـا كثـر العديـد وطـاب منكـم
وغـيـركـم احـــذُ الــريــش هــيــمُ


وهنا يعني ربيعة و وائل لأن تميماً جد قبيلة بني تميم هو خالاً لوائل ومنه انتشرت القبائل الربيعية كلها .
قوماً شرفهم الله بهذا المنصب وقد كانوا حكام الحج وقضاة سوق عكاظ ، وأرباب الحكم فيه .
وكانت لبني تميم سدانة الكعبه المشرفة قبل أن يستلمها قُصي بسنين عدة، وقُصي
الأب الخامس للرسول ص ( ) .


وقد بقي بأيديهم الإشراف والتصرف بحوض ماء عرفات ، والسقاية منه، وما كان يُسمح بالأستفادة من الماء إلا بعد أن يأخذ زعيم بني تميم كفايته ( ) ، ولبني تميم فضائل عديدة في السنة النبوية لا يسعنا الحديث عنها ولاكن لأطلاع أكثر أنظر في مؤلف الدكتور الفريح التميمي( ) ،ولبني تميم في ايام العرب العديد من المأثر والبطولات.
ولها ايضاً لغة خاصه ولغتها هي ما أطلق عليها لغة اهل نجد لأن غالبية واكثر سكان نجد من بني تميم وهم أهلها منذ الجاهلية ولغة بني تميم هي من أفصح لغات العرب( ).
وقد نهى رسول الله عن السب والشتم لبني تميم حيث قال: " لا تقل لبني تميم إلا خيراً "
وحث على محبتهم .
وقال فيها علي رضي الله عنه :
" إن بني تميم لم يغب لهم نجم إلا طلع آخر ، وأنهم لم يسبقوا بوغم فيجاهلية ولا إسلام، وإن لهم بنا رحماً ماسة وقرابة خاصة ، نحن مأجورون على صلتها ،ومأزورون على قطيعتها "
وقد تزوج الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليلى بنت مسعود ابن خالد بن مالك بن زيدمناة بن تميم .
وإن النساء التميميات اللواتي تزوجن رجالاً من أسر قرشية شريفة لا يمكن إدراكها بالإضافة إلى أن أم المؤمنين وعضيدة الرسول ص وزوجته الطاهرة الطيبة خديجه بنت خويلد كانت متزوجة من بني تميم قبل زواجها من الرسول ص ( ).
وصحة نسب تميم لا يحتاج إلى بيان أو يعوزه دليل ، فبداوة القبيلة تأكيداً على صراحة نسبها لعصبية البدوي والتمسك بنسبه ، فهي من القبائل العدنانيه الصريحه وجدها الأول هو :
تميم بن مر بن أد بن طابخه(عامر) بن ألياس(خندف) بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
وقد ورد أسم قبيلة بني تميم في أقدم النصوص التي وُجِدَت كاقبيلة كبيرة منيعة ، فقد ذكر الأصفهاني في كتابه الأغاني:
" أن بني تميم كانوا قد وثبوا على البيت الحرام قبل الإسلام بمائة وخمسين سنة "
وهناك العديد من النصوص والثبوتيات التي يتضح لنا من خلالها شجاعتهم وقوتهم كانت سبباً قوياً عند بعض بطونهم للأعتقاد أنهم من نسل كائنات أقوى من الأنسان .
وقبيلة بني تميم قبيلة حربية ذات بأس شديد فيها الغلظة من جانب و الحكمه من جانب آخر والشرف والجاه والمنعة ، فلا عجب أن تكون العزة فيها وأن تسود القبائل وتتقدم حروبها وتتباعد منازلها وفيها من أسباب السيادة والفروسية والشجاعة ما دعاها إلى أن تستقل بطونها وتتخذ مسميات جديدة وألقاب غيبتها عن لقبها التميمي .
وأكتفت بتلك الألقاب و أحتمت تحت عزتها و ألا يحق لشاعرها أن يقول:
ترى الأرض منا بالفضاء مريضةً معضــلة منا لجمعٍ عرمرمٍ
ويقول الشاعر :
وتتفرع منهم قبائل عديده وكثيره منها على سبيل المثال لا للحصر القبائل التاليه :
العبادل و آل ابوعينين ، و البوعلي والحرث في عُمان ، والعتاتبة و المصالحة والعيايشه والمناقير في العراق والسعوديه ، والوهبه والمعاضيد ، والعناقر ، والعزاعيز ، والمزاريع في الإمارات وعمان و مصر السعوديه و البوحسين و آل حماد ، والنواصرفي نجد والعراق والاحوز ، (والمهيرات و البيايضه والمعايطه والمجالي) في الأردن ، والشريفات ، والمنيعات و آل سلمي ، وبني قتب و السوالم والمحاريق في عُمان وبني ثور والعرينات
والحديديين في الشام وبواديه ، وال حر في شقره لبنان وحجيل في حلب سوريا.
وهناك من بني تميم في تونس وليبيا وفلسطين وعربستان ومصر وكافه البقاع تقريباً
ومركز قبائل بني تميم هي نجد
وهذه النبذه عن بني تميم ليست بشيء فهذه ليست إلا مقدمه يسيره ولمحه سريعة ،ولأطلاع أكثر راجع الكتب والمصادر التاريخيه التي تفيض من ذكر بني تميم ( ).
***
النسب:
تميم بن مر:
قبيلة مضريه عظيمة من العدنانية تنتسب إلى
تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذريه اسماعيل عليه السلام.
منازلهم:
كانت منازلهم بأرض نجد، دائرة من هنالك على البصرة واليمامة، حتى يتصلوا بالبحرين، وانتشرت إلى العذيب من أرض الكوفة وورث منازلهم الحيان العظيمان بالشرق غزية من طي، وخفاجة من بني عقيل بن كعب. وهم أمراء الباديه وأسيادهم بشهاده النبي ص والذي اطلق لقب سيد أهل الوبر لأحد فرسانهم وأمرائهم
بطونهم:
لتميم بطون كثيرة منهم: الحارث بن تميم، بنو العنبر، بنو الهجيج ابن عمرو بن تميم، بنو أسيد بن عمير، بنو مالك بن عمرو بن تميم، بنو عمرو بن العلاء بن عدنان بن الحارث، بنو الحارث بن عمرو بن تميم، وهم: الحبطات، بنو امرئ القيس بن زيد مناة، بن تميم، بنو سعد بن زيد مناة مناة بن تميم، بنو منقر بن عبيد بن مقاعث، بنو صريم بن مقاعث، بنو عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة، بنو الحارث الأعرج بن كعب بن سعد بن زيد مناة، بنو مالك بن زيد مناة، بنو ربيعة بن مالك بن زيد مناة، بنو ثعلبة بن يربوع بن حنظلة، بنو الحارث بن يربوع، بنو العنبر بن يربوع، بنو رياح، بنو طهية بن مالك، بنو دارم بن مالك بن حنظلة، وكان في هذه البطون رؤساء وأمراء.
منازلهم: من منازلهم:
صللب، رهبى، مغنى المثنى، الحيار، الدهناء، الإحساء، سحنان، الرمادة، وبرة، الحيرة، سهبى، فرغ القبة، فرغ الحفر، شرف الأرطى، الهراء، الشعر، والصمان.
ومن جبالهم: عطالة.
ومن أوديتهم:
ذو عشر وكلية.
ومن مياههم:
حمض دحيضة، كنهل، الجفار، أوارة، الغزيز، البنيان، سيحان، لصاف، اسنن، طويلع، المنيفة، اللهيماء، برقة منشد، الفردوس، عارمة، عنطوان، ثكد، نطاع، والكلاب.
تاريخهم:
تمتاز هذه القبيلة بتاريخها الحربي في الجاهلية والاسلام، ويستحيل ان نلم بتاريخ بني تميم هنا.
ومن ايامهم مع بكر بن وائل، يوم ذي إحثال، يوم الهزبر، يوم الستار، يوم الجفار، يوم خوى، يوم سفار، الغطالي وهو آخر وقعة كانت بينهم وبين بكر بن وائل في الجاهلية.
ومن الحروب التي اشتعلت بينهما في الاسلام، يوم الوقيط.
ومن الوقعات الحربية التي كانت بينهما وقعة حصلت بينهما في رأس العين، ومن الوقعات الحربية التي اشتعلت نيرانها بين بني تميم وعامر بن صعصعة، يوم الوتدة، يوم نجد، يوم رحرحان الثاني، يوم ملزق، كان لبني تميم على عبس وعامر بعد أن قاتلت تميم جميع من أتى بلادها من القبائل وهم: غياد، بلحارث بن كعب، كلب، طيء، بكر، تغلب، وأسد، كانوا يأتونه حياً، حياً، فتقتلهم تميم، وتنفيهم عن البلد، وآخر من آتاهم بنو عبس، وبنو عامر.
ومن الوقعات الحربية بين تميم وشيبان:
يوم النباح، فكان هذا اليوم لتميم على شيبان
ويوم الزويرين كان لشيبان على تميم
ويوم غبيط المدرة يوم غلبت فيه شيبان.
ومن الأيام التي كانت بين تميم وحنيفة
يوم ملهم، ووقعة كانت بينهما بخشيبة.
ومن الأيام التي كانت بين تميم والحارث بن كعب
يوم نجران، ولما التقت بنو تميم مع بني الحارث بن كعب، تداعت تميم في المعمعة ياآل كعب فتنادي أهل اليمن ياآل كعب، فتنادوا ياآل الحارث، فتنادي أهل اليمن يا آل الحارث، فتنادوا آل مقاعس، وتميزوا بها من أهل اليمن. ومن الأيام التي كانت بين تميم وغيرها من القبائل، يوم الشعبية، يوم الكلاب الثاني لبني تميم، وبني سعد والرباب رئيسهم قيس بن عاصم على قبائل مذحج، في نحو اثني عشر ألفاً، رئيسهم زيد بن المأمون
وهم: مذحج، وهمدان، وكندة واشتركت بنو تميم في جبلة، وأخذوا موثقاً على كرب بن صفوان أن لايعلم بهم بني عامر، وقد قتل بنو عامر يوم جبلة ثلاثين غلاماً.
ومن أيامهم يوم مسلحة، وهو غزا فيه قيس بن عاصم وبنو تميم على بنو عجل غيرة بالناج، وثيتل إلى جنب مسحة. وجرت وقعة حربية في وادي المروت بين تميم وقشب.
ووقعة كانت بين بني نمير وبني كلاب بنواحي ديار مضر، وكانت لكلابب على بني نمير، فاستغاثت نمير ببني تميم، ولجأت إلى مالك بن زيد سيد تميم يومئذ بديار مضر، فمنع تميماً من انجادهم، وقال: ماكنا لنلقي بين قيس وخندف دماء نحن عنها أغنياء، وأنتم، وهم لنا أهل وأخوة، فخذ منإن سعيتم في صلح عاونا، وإن كانت حمالة حملنا، فأما الدماء فلا مدخل لنا بينكم فيها.
ومن أيام تميم يوم نجران، وهو يوم للأقرع بن حابس التميمي في بني تميم على اليمن، هزمهم وكانوا أخلاطاً. ومن أيام تميم يوم الزخيز، وهو لتميم على اليمن، ويوم الغطالي، ويوم جهجوه.
وبعث النبي صلى الله عليه وسلم سنة 9هجرية عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمر بن جوير الفزاري، إلى بني تميم بالسقيا، وهي أرض بني تميم، في خمسين فارساً من العرب، فكان يسير الليل ويكمن النهار، فهجم عليهم في صحراء قد حلوا، وسرحوا مواشيهم، فلما رأوا الجميع، ولوا، فأخذ منهم أحد عشر رجلاً، ووجدوا في المحلة غحدى عشرة امرأة وثلاثين صبياً.
وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة 9هجرية وفد بني تميم، وهم سبعون أو ثمانون رجلاً، منهم:
الأقرع بن حابس، الزبرقان بن بدر، عطارد بن حاجب، قيس بن عاصم، عمرو بن الأهتم، وانطلق معهم عيينة بن حصن، فقدموا المدينة فدخلوا المسجد، فوقفوا عند الحجرات فنادوا بصوت عالٍ جافٍ وقد جئنا بشاعرنا وخطيبنا، فخحرج غليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس، فقام الأقرع بن حابس فقال:
والله إن مدحي لزين، وإن ذمي لشين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذلك الله، فقالوا:
إنا أكرم العرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أكرم منكم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام، فقالوا:
ائذن لشاعرنا وخطيبنا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس، وجلس معه الناس.
وقال أبو هريرة مازلت احب بني تميم منذ ثلاث، سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم:
سمعته يقول: هم اشد أمتي علىالدجال، قال أبو هريرة:
وجاءت صدقاتهم، فقال ررسول الله صلى الله عليه وسلم:
هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عائشة فقال أعتيقيها فإنها من ولد اسماعيل.
وقاتل خالد بن الوليد الذين ارتدوا عن الاسلام من بني تميم في البطاح، وهي أرض في بلادهم. وفي سنة 14 هجرية أمد عمر بن الخطاب سعد بن أب يوقاص، بثلاثة آلاف تميمي، حيث كانت تميم من أمنع قبائل العرب يومئذ وأرسل سعد بن ابي وقاص إلى عاص بن عمرو فقال:
يامعشر بني تميم ألستم أصحاب الإبل والخيل، أما عندكم لهذه القبيلة من حيلة? قالوا: بلى والله ثم نادى في رجال من قومه رماة، وآخرين لهم ثقافة، فقال لهم:
يامعشر الرماة ذبوا ركبان الفيلة عنهم بالنبل، وقال:
يامعشر أهل الثقافة استدبروا الفيلة فقطعوا وضنها، وأقبلت سنة 36 هجرية وفود البصرة، نحو علي بن ابي طالب حيث نزل بذي قار، فجاءت وفد تميم وبكر قبل رجوع القعقاع لينظروا ما راى وفي السنة ذاتها خرج إلى علي بن أبي طالب اثنا عشر ألف رجل، وهم اسباع قريش، وكنانة، وأسد، وتميم، والرباب.
وقد قتل من تميم يوم الجمل 500 نفس.
رئيسهم قيس بن عاصم التميمي على قبائل مذحج، في نحو اثني عشر ألفاً، رئيسهم زيد بن المأمون، وهم: مذحج، وهمدان، وكندة واشتركت بنو تميم في جبلة، وأخذوا موثقاً على كرب بن صفوان أن لايعلم بهم بني عامر، وقد قتل بنو عامر يوم جبلة ثلاثين غلاماً.
ارسل زياد إلى معاوية بن أبي سفيان مالاً من البصرة، ففزعت تميم، والأزد، وربيعة، إلى مالك بن مسمع، وكانت ربيعة مجتمعة عليه، واجتمع الناس إليه فلحق بالمال فرده، وضرب فسطاطاً بالمربد، وأنفق المال في الناس، ووفاهم عطاءهم.
وقد اشتركت بنو تميم في قتل حجر بن عدي، فقال زياد وهو على المنبر:
لتقم همدان، وتميم، وهوازن، وأبناء بغيض، ومذحج، وأسد، وغطفان، فليأتوا جبانة كندة، وليمضوا من ثم إلى حجر فليأتوني به.
وتعد تميم من القبائل التي قاتلت الحسين وشيعته، فجاءت بسبعة عشر رأساً منهم.
ثم نجد تميماً سنة 65 تحارب مع المهلب بن أبي صفرة عامل عبد الله بن الزبير، الخوارج.
وقد اشتركت تميم في حرب خراسان الداخلية سنة 65هجرية، فقد أعانوا عبد الله بن خازم، على من كان بها من ربيعة، وعلى حرب أوس بن ثعلبة، حتى قتل منهم، وظفر.
ولما جفا ابن خازم بني تميم أتوا ابنه محمداً بهراة، فكتب ابن خازم إلى بكير وشماس، يأمرهما بمنع بني تميم من دخول هراة، ثم حاصر عبد الله ابن خازم سنة 66 هجرية من كان بخراسان من رجال بني تميم، بسبب قتل من قتل منهم. ومن أيامهم بخراسان، يوم قصر قر بني لعبد الله بن خازم على تميم.
ثم حاربت تميم سنة 66 هجرية في صف المختار، وبقيادة إبراهيم بن الأشقر، أهل الشام الذين كانوا بقيادة عبد الله بن زياد.
وفي سنة 67 هجرية جعل المهلب بن أبي صفرة عامل عبد الله بن الزبير، الأحنف ابن قيس على خمس تميم في محاربة المختار.
ولما قتل عبد الله بن خازم من قتل من بني تميم بفرتنا، تفرق عنه عظم من كان بقي معه منهم، فخرج إلى نيسابور، وخاف بني تميم على ثقله بمرو، فقال لابنه موسى حول ثقلي عن مرو، واقطع نهر بلخ. ثم حاربوا مع ابنه موسى بن عبد الله بن خازم سنة 85هجرية.
ثم نجد تميماً سنة 101 هجرية تحارب مع عدي بن أرطاة عامل يزيد بن عبد الملك، يزيد بن المهلب.
وحاربت تميم سنة 102 هجرية الترك، وكان على خيلها شعبة بن ظهير، فقاتلهم حتى قتل.
وقاتلت تميم سنة 106 مع مسلم بن سعيد، وعددهم خمسمائة مقاتل.
وقاتلت تميم الترك سنة 110 هجرية، فكشفوهم، وركبهم المسلمون يقتلونهم، حتى حجزهم الليل، وتفرق العدو.
وحاربت تميم الترك سنة 112هجرية مع الجنيد بن عبد الرحمن، لما خرج غازياً يريد طخارستان، فنزل على نهر بلخ، وصير تميماً والأزد في الميمنة.
وحاربت تميم سنة 121 ولي عهد صاحب فرغانة بقياد نصر بن سيار.
وقد انضم إلى خازم بن خزيمة بالبصرة، عدة من بني تميم سنة 134هجرية فشخص خازم إلى عمان، فأوقع بمن فيها من الخوارج، وغلب عليها، وعلى ما قرب منها من البلدان، وقتل شيبان الخارجي.
وتتفرع منهم قبائل عديده وكثيره منها على سبيل المثال لا للحصر القبائل التاليه :
العبادل و آل ابوعينين ، و البوعلي والحرث في عُمان ، والعتاتبة و المصالحة والعيايشه والمناقير في العراق والسعوديه ، والنواصر في نجد والاحواز والعراق، والوهبه والمعاضيد ، والعناقر ، والعزاعيز ، والمزاريع في الإمارات وعمان و مصر السعوديه و البوحسين و آل حماد ، (والمهيرات و البيايضه والمعايطه والمجالي) في الأردن ، والشريفات ، والمنيعات
و آل سلمي ، وبني قتب و السوالم والمحاريق في عُمان وبني ثور والعرينات
والحديديين في الشام وبواديه ، وال حر في شقره لبنان وحجيل في حلب سوريا.
وهناك من بني تميم في تونس وليبيا وفلسطين والأحواز ومصر وكافه البقاع تقريباً
ومركز قبائل بني تميم هي نجد
ويشكلون ما يزيد عن 40 -50 مليون نسمه
شيخ شمر الشيخ حميدي دهام الجربا يقول:
هو الحقيقة الموجود، بني تميم توقع مو أقل.. مو أقل من 30 مليون
في لقاء بالجزيره
ومن قبيلة بني تميم آل ثاني حكام دوله قطر التميميه وهم من المعاضيد من بني تميم
وكذالك السلطان قابوس البوسعيد التميمي من المزاريع من بني تميم
وكذالك ال معمر حاكم نجد
وغيرهم
نسب وصفات.. وأسر وعوائل بني تميم بالمملكة
هو تميم بن اد بن طابخه بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
وطابخه هو لقب واسمه الحقيقي عمرو وسبب هذه التسميه انه واخوه عامر جد قريش سرحا في ابل والدهما وفي اثناء ذلك اصطادا صيدا بريا وقدحا نارا لطبخ صيدهما فاشغلهما ذلك عن الإبل فتفرقت فقال عمرو لإخيه عامر ادرك الابل وانا اطبخ الصيد ولما عادا لوالدهما واخبراه القصه قال لعمرو انت طابخه وانت ياعامر مدركه فغلبت الكنيتين على اسميهما ولهما اخو كنيته قمعه واسمه عمير
وقال الشاعر في تقسيمه لبني تميم
يعد الناسبون الى تميم بيوت المجد اربعة كبارا
يعدون الرباب وال سعد والعمرو وحنظلة الخيارا
وقيل ان تميم هذا في زمن الاسكندر وانه يلي شرطته وقيل انه في الفتره بين سليمان وعيسى ابن مريم وذكر انه ادرك عيسى و رحل تميم الى اليمن ومعه اخيه المعافر بن يعفر ولم يزالا بها حتى توفي تميم وعمره ستمائة سنه والله اعلم
صفات بني تميم
من صفات التميمي الشدة في الحق والصدع به حتى لو جاء من وراء ذلك اشد العواقب من غير عناد ولجاجه فهو سريع الإعتراف بالحق على نفسه اذا ثبت له ان الحق مع الطرف الاخر وابلغ مثال على ذلك عندما وفدوا على رسول الله قالوا له هذا خطيبنا وهذا شاعرنا فتعال نفاخرك ورد عليهم الرسول وطلب من حسان الرد عليهم بالشعر فاعترفوا له ان خطيبه افضل من خطيبهم وشاعره افضل من شاعرهم بدون مكابره وبايعوه
ومن صفاتهم الاعتداد بأنفسهم ونسبهم وعدم الخضوع او التزلف الى احد ويرون ذلك عيبا ومنقصه
ومن صفات التميمي الوفاء وضرب بهم المثل في الوفاء في الجاهلية فاذا عاهدك التميمي فلاتخشى غدره
ومن صفات التميمي انه ياتي بالرفق واللين اما اذا حاولت ان تجبره على مالايقتنع به فقد اتعبت نفسك فيما لا طائل منه فهم يأبون الضيم والخضوع لمن يحاول ان يستهين بهم ومثال ذلك مناظره الاحنف مع معاويه وهو من المكرمين عنده فعندما قام يلومه في نصرة علي رد عليه برد قاس بدأه بمنادته يامعاويه مثل ما ناداه معاويه يااحنف فلما ترفق معه معاويه وقال له عهدتك حليما ياابا صخر اجابه ليس على الند ياامير المؤمنين وكانت ابنته تسمع وتستغرب هذا الرجل الذي يرد على الخليفه بهذا الاسلوب فقال معاويه هذا الذي اذا غضب غضب لغضبه مائة الف فارس من بني تميم لا يسالونه فيما غضب
ومن صفات التميمي الحلم حتى ضرب المثل بالاحنف وقيس بن عاصم وشهد لهم ابن رشيد بحلمهم وانهم بطيئين الغضب
دخل دغفل النسابه على معاويه فقال له اخبرني عن تميم وتاريخها قال: كانوا اعز العرب قديما واكثرها عظيما وامنعها حريما واحلمها حليما وقد اشتهروا في الجاهليه بعزة نفوسهم وجعلت اكثر القبائل تخشى بأسهم وتحسب لهم الف حساب حتى ان ملوك الغساسنه تخشى سطوتهم وقد حدثت بينهم وبين ملوك الغساسنه والمناذره والفرس عدة حروب سجلها له
أسر وعوائل بني تميم
على الترتيب
اولاً النسب ثم المنطقه او المدينة ثم العائلة او الا سرة
من الوهبه اشيقر,سدير,الزبير, اباحسين
وهبه في روضة الخيس ,المجمعه,الغاط,الرياض ابانمي
وهبه اشيقر,شقراء,الرياض آل بجادا
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل قرب الرس البركه
وهبه الخبراء,بريده في خب البريدي وقصر ابن عقيل قرب الرس البراك
وهبه بريده,البكيريه البرادا
وهبه الرياض,القصيم البسام
حنظله في قطر والجبيل البوعينين
وهبه الفرعه ,الوشم ,والزبير التجار
حنظله في المزاحميه وحوطة بني تميم والعوده والحريق التمام
حنظله الخرج التويم
وهبه الدلم ونعجان والسلميه والسيح والرياض ال تميم
معاضيد وهبه حكام قطر ال ثاني
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل الجزواء
وهبه شقراء واشيقر الجاسر
وهبه شقراء الجبرين
وهبه ملهم الجبيل
عبادل من حنظله في حوطة بني تميم الجمعان
حنظله في القراين ال اجهيمان
وهبه الحصون والمجمعه الحباب (الحبيبة
وهبه الرس الحبس(متفرعه من ال رئيس
وهبه سدير الحبيب
حنظله حوطة بني تميم ال حرادا
وهبه شقراء وعنيزه الحلراقا
وهبه شقراء والقصب الحسيني
وهبه اشيقر والزبيروالمجمعه وحرمه الحسن (ال ابوحسن
وهبه في الخبراء الحسن
حنظله عودة سدير الحسين
وهبه اشيقر والرود والسر الحصيني
وهبه الحصون الحمد
وهبه اشيقر الحميد
وهبه الرس الحميدان
حنضله المزاحميه الحميسان
حنظله الدلم والرياض الحميص
حنظله الحريق ونعام وحوطة بني تميم والحلوه والخرج والرياض الحوتان
وهبه بريده الحوشان
وهبه الجبيل الخاطر
وهبه بريده الحراز(الخراز
وهبه اشيقر الخراشي
وهبه اشيقر ورغبه والبره وعنيزه وحريملاء والرياض والكويت والغاط الخرافي
وهبه الخروب(الشبل
وهبه اشيقر ورغبه وشقراء وجلاجل والغاط والعوده وعنيزه والرياض والمجمعه الخريف
وهبه الرس الخشان
وهبه شقراء الخلف(البجادا
وهبه الشنانه والرياضه الخليفه
وهبه العطار الخميس
وهبه الوشم الدحيم
وهبه المجمعه وحريملاء الدخيل
وهبه اثيفيه الدريفيس
وهبه عنيزه الدفاح(الدفاع
وهبه المذنب الدهلاوي
وهبه سدير والزبير الديحان
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل الدخيل
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل الدميجي
وهبه اشيقر الراجح
عمرو روضة سدير الراجح
عبادل (حنظله المزاحميه الراشد
مشارفه (وهبه الحريق الراشد
مشارفه الخرج والجريفه الرشيد
وهبه مراة وقصر ابن عقيل الرشيد
وهبه اشيقر وشقراء الرقراقه
وهبه بريده الرقيبه
وهبه بريده والدرعيه وعرقه الرواف
وهبه تمير وسدير والرياض والقصيم الريس
وهبه الرس الريس
وهبه الخبراء الزنغاب
مشارف وهبه قصر ابن عقيل قرب الرس الزرير
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل قرب الرس الزغران
مشارفه الدرعيه والرياض السالم
وهبه القراين السبيهين
وهبه عنيزه السحيم
وهبه اشيقر والقرائن واثيفيه وثرمداء وشقراء والقصب والدوادمي السعيدان
وهبه القصب السعد
وهبه الحلوه والحريق والجهراء(الكويت) ونعام والرياض السعيد
وهبه اليمامه بالخرج والرياض السعيس
مشارفه السر والرياض السكران
وهبه العطار وعنيزه وبريده السلوم
وهبه القرينه وعنيزه السليمان
وهبه الزلفي وعنيزه والكويت السويكت
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل قرب الرس الشميم
مشارفه الفرعه واشيقر والزبيير الشارخ
وهبه شقراء والحريق الشايع
وهبه سميرا والقصيعه الشبرمي
وهبه المجمعه الشبانه
وهبه عنيزه والمذنب والرياض ومكه والمدينه وحائل وابها والعراق والخفجي الشبل
وهبه صلبوخ وملهم وحريملاء الشقارا
وهبه الخبراء وامبابه بمصر الشقرون(ابوشقرون
وهبه سدير والكويت والوشم الشلفان
وهبه اشيقر وشقراء والقراين وثرمداء وثادق وعنيزه الشيحه
وهبه الرياض ومكه وابها وبيشهوالفرع والحريق ومصر ال شيخ
وهبه حليفه والصفرات ودقله والقصيم وحائل الصقيه
وهبه في الجنوبيه الضبييب
وهبه الرس الضلعان
وهبه الدرعيه والحريق الطويل
وهبه الحلوه ونعام الضفيان
وهبه الحصون العيسى
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل العزام
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل العامر
وهبه الرس العايد
وهبه يبرين والمنطقه الشرقيه وحوطة بني تميم ودول الخليج والعراق وسوريا العبادل
وهبه المجمعه العبدالجبار
وهبه ملهم العبدالعزيز
وهبه حريملاء العبدالله
مشارفه(وهبه مراة والعيينه والدرعيه وحريملاء واشيقر العبدالوهاب
وهبه اشيقر والقصب والمجمعه والزبير العتيق
العبادل نعجان من بلاد الخرج العثمان
وهبه اشيقر والمجمعه وحرمه وعنيزه العثيمين
وهبه حريملاء والقرينه العجلان
حنظله اثيفيه العدوان
وهبه الرياض واشيقروجنوبية سدير وثادق واثيفيه العزاز
وهبه اشيقر العساكر
وهبه القصيم العطيشان
وهبه الرس العقل
وهبه الخبراء وقصر ابن عقيل العقيل
وهبه الرس العقيل
وهبه القصيم العكوز
وهبه الشنانه العلوان
وهبه الرس وعنيزه العلولا
وهبه اشييقر ومراة العمر
وهبه اثيفيه ال بن عمر
وهبه بلدان سدير العميره
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل العتيبان
وهبه التويم وشقراء والقصب ووالزبيير العنيق
وهبه عنيزه والجنوبيه العواد
وهبه المجمعه وعنيزه العويد
وهبه اشيقر العياف
وهبه حريملاء وبريده العيدان
وهبه صبيح وعودة سدير العيسى
وهبه القصيم الغصون
وهبه اشييقر والزبير الغملاس
وهبه حريملاء الغنام
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل الفوزان
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل القريش
وهبه التويم وحرمه الفاخر
وهبه حرمه والتويم والروضه والخيس والمجمعه والرياض الفارس
وهبه اثيفيه الفايز
نواصر الفرعا الفايز
حنظله المزاحميه الفهيد
وهبه روضة سدير الفياض
وهبه اشيقر والاحساء وبريده والزبير الفيروز
وهبه الخبراء القبيسي
وهبه عنيزه القريشي
وهبه اشيقر والداهنه القصير
وهبه اشيقر وعنيزه القاضي
وهبه اشيقر القهيدان
وهبه حريملاء والقرينه الكليبي
عمرو روضة سدير الكليبي
وهبه اشيقر وبريده اللهيب
وهبه اشيقر وعنيزه والرياض المانع
وهبه المحمد
وهبه الحريق والوشم المحيوس
وهبه الزلفي المديد
وهبه حريملاء واثيفيه المربد
وهبه اشيقر واثيفيه والمجمعه المسند
وهبه اثيفيه المشاهد
وهبه اشيقر والحوطه والحريق والزلفي ومدن المملكه المشرف
وهبه الرس المصيطير
مشارفه وهبه قصر ابن عقيل المعثم
وهبه الخبراء المعيري
وهبه قطر المعضاد
وهبه روضة سدير وجلاجل المعيوف
وهبه شقراء المعيقيل
وهبه الخطامه المغامس
وهبه القصب المقاعمه
وهبه اشيقر والمجمعه وحرمه والعطار المقبل
وهبه القصب والقصيم المليبس
وهبه اشيقر المنصور
وهبه حوطة سدير المنيف
وهبه حرمه المويس
وهبه الحريق والجريفه والصوح المهنا
وهبه المجمعه وعنيزه الناصر
وهبه اشيقر النجيدي
وهبه الحريق واشيقر وجلاجل وحوطة سدير والغاط النشوان
وهبه بريده النغيمش
وهبه عنيزه والكويت الوزان
وهبه الزبير الونيس
وهبه ثادق والاحساء والخبراء والبدائع والرس الوهيبي
وهبه الغاط والياض الوهيب
وهبه البكيريه والرياض الهويريني
وهبه شقراء والشعراء والدوادمي والرياض اليحيان
وهبه في الوشم وسدير اليحي
وهبه عيون الجواء واشيقر وعنيزه اليوسف
الرباب الجنيفي ورغبه الاحمد
الرباب اشيقر وعنيزه الاسماعيل
الرباب عنيزه الاشقر
الرباب البكيريه البراك
الرباب عنيزه والبكيريه البكر
الرباب الخبراء الثنيان
الرباب في بلدان المملكه يعدون في سبيع بالحلف كعرينه ثور
الرباب عنيزه والزبيير الجارالله
الرباب جلاجل الجدعان
الرباب عنيزه الجراح
الرباب المذنب وعنيزه والغاط والرياض الجماله
الرباب عنيزه الجمعي
الرباب الهلاليه الحجاج
الرباب رغبه الحسين
الرباب الربيعيه البن حمد
الرباب عنيزه الحميد
الرباب رنيه والخرمه والغاط والكويت الحميدات
الربابب الشيحيه الحميدان
الرباب الرس والرياض الحناكي
الرباب الشيحيه الحواس
الرباب البكيريه الخضير
الرباب عنيزه الخليف

الرباب عنيزه الدبه
الربابب الرس الدخيل
الرباب البكيريه الدخيل الله
الرباب الزلفي والرياض الدويش
الرباب عنيزه الدويس
الرباب العطار والجنوبيه ورغبه الراشد
الرباب القصيم الربيعان
الرباب جلاجل الربيعه
الرباب الصباخ في بريده الرجيعي
الرباب عنيزه الرشيد
الرباب العطار ورغبه وبريده وعنيزه الرميح
الرباب عنيزه الروق
الرباب عنيزه الزامل
الرباب عنيزه الزهري

الرباب اشيقر السبيعي
الرباب اشيقر وعنيزه السحيمي
الرباب الرياض من اهل منفوحه السعدون
الرباب الجنيفي والقصيم السلوم
الرباب عنيزه السليم
الرباب الجنيفي السليمان
الرباب الدرعيه والرياض والبكيريه السويلم
الرباب العطار السيف
الرباب عنيزه الشخته
الرباب الرياض والمبرز الشمس
الرباب ضرما والرياض والمجمعه الشنيفي
الرباب الجنيفي العبد الكريم
الرباب عنيزه العبيد
الرباب الغاط والجنيفي العثمان
الرباب سدير والمحمل والقصيم والوشم العريني
الرباب العكل
الرباب القصيعه وعنيزه العميريني
الرباب البكيريه العمير
الرباب الرس العويجه
الرباب الغاط العلي
الرباب البكيريه العواد
الرباب الغاط وجلاجل العيسى
الرباب عنيزه الغنام
الرباب الرياض ونعام الفارس
الرباب العطار والجنيفي الفايز
الرباب عنيزه الفضل
الرباب جنوب وغرب الرياض القريني
الرباب المجمعه القضيبي
الرباب عنيزه الكعيد
الرباب عنيزه الماضي
الرباب الجنيفي ورغبه المحمد
الرباب عنيزه وحوطةسدير والزبير المشعاب
الرباب عنيزه المطوع
الرباب البكيريه المقوشي
الرباب المليح
الرباب الغاط المنصور
الرباب العطار وعنيزه وحريملاء والرياض والاحساء المهيزع
الرباب الجنيفي الناجم
الرباب حوطة سدير النصر الله
الرباب عنيزه اليحيا

سعد ثرمداء والحريق والجريفه والكويتوالبصره البراهيم
سعد الرياض البداح
سعد بريده البكر
سعد التويم البنيان
سعد مراة وبريده الجارالله
سعد غسله واثيفيه الجمعه
سعد بريده الحجيلان
سعد ثرمداء الحريص
سعد البوحسن
سعد القصيم الحسون
سعد الزلفي الحماد
سعد اشيقر ابن احمد
سعد بريده الحميده
سعد القصيم البوخشرم
سعد بريده الخضر
سعد بريده الدباسي
سعد ثرمداء الدحيمان
سعد بريده الدخبل
سعد بريده والهلاليه الدريبي
سعد نعجان الراجح
سعد بريده الراشد
سع اشيقر الرزيزاء
سعد بريده الرشيد
سعد الحريق واثيفيه والفشخاء الريمان
سعد بريده الزومان
سعد اثيفيه والوشم والرياض الزيد
سعد القويع(بريده السابح
سعد السلامه
سعد اماكن متعدده من المملكه الشبل والشبيلي
سعد اشيقر الشنيبر
سعد الطرباق
سعد بريده والصباخ العباسي
سعد ثرمداء العبدالرحمن
سعد بريده العبدالرحيم
سعد الرياض والشام وثرمداء العبدالعزيز
سعد حرمه والعطار والرياض العبدالكريم
سعد المجمعه العبد اللطيف
سعد ثرمداء العبدالله
سعد الساده(يريده العبود
سعد العجلان
سعد بريده العدوان
سعد بريده العرفج
سعد الرياض والقصيم والزبير العساف
سعد بريده العليان
سعد بريده ال ابوعليان
سعد التويم ال ابن عمر
سعد القصيعه(بريده العميريني
سعد ثرمداء والوشم والقصيم النقري
سعد الفشحاءالمجمعه) والحصون العيسى
سعد بريده الغانم
سعد جنوبية سدير الغنام
سعد اشيقر وسدير والعطار وبريده وعنيزه والزبير الفريح
سعد بريده الفريحي
سعد ضرماء الفقيهي
سعد الوشم الفوزان
سعد الحريق القاسم
سعد القعير
سعد العيينه وسدوسوبريده المحمد
سعد بريده المدلج
سعد بريده المذهان
سعد بريده والرياض والمدينه وجده والكويت المرشد
سعد الرياض وجلاجل والاحساء المزروع
سعد اشيقر المشلب
سعد العيينه والرياض وسدوس المعمر
سعد اشيقر المناع
سعد الوسيطا والجنيفي وسميرا والمستجدهوسدير المنقور
سعد اشيقر المنيعي
سعد ثرمداء الناصر
سعد الصباخ النصار
سعد ثرمداء اليوسف

عمرو الغاط وملهم البراهيم
عمرو الغاط والكويت الاحمد
عمرو العوده وعشيره والرياض والزبير البوحيمد
عمرو القويع البوحاضر
عمرو عشيره الدريس
عمرو المذنب البحيري
عمرو الغاط البخيتان
عمرو القويع البرغش
عمرو العوده وحائل والرياض البكر
عمرو حريملاء التركي
عمرو المذنب الجارالله
عمرو بريده وعشيره الجاسر
عمرو حايل والغاط والمذنب الجراد
عمرو حايل والجعله والرياض والكويت وثرمدا وجلاجل الجبلان
عمرو حوطة بني تميم والحلوه والقويع والرياض الجحيش
عمرو الحلوه والاحساء الجغيمان
عمرو سدير الجماز
عمرو البكيريه والخبراء والرياض الجويخان
عمرو حايل الحجيلان
عمرو سدير والاحساء الحديثي
عمرو القصب والرياض والوشم الحسيني
عمرو ابن حسن
عمرو القويع الحسن
عمرو حوطة سدير وبني تميم القصيم والوشم والغاط واشيق الحسين
عمرو المذنب والغاط الحسيان
عمرو شقراء والمذنب والغاط والرياض الحصين
عمرو الزلفي وحوطة سديروبني تميم الحماد
عمرو الجوف والقصب وقفار وحائل والمممذنب الحميضي
عمرو الروضه(حائل الحمامه
عمرو الرياض الحمدان
عمرو قفار الحمران
عمرو قفار الحمود
عمرو المزاحميه الرياض الحوطي
عمرو الروضه(حائل الخالد
عمرو المذنب الخرادله
عمرو حوطة تميم والحلوه الخريف
عمرو المذنب وعنيزه الخشيبان
عمرو الجنوبيه والقصيموالزبير الخضيري
عمرو دومة الجندل الخليف
عمرو عشيرة سدير الخميس
عمرو قفار والزلفي وعنيزه والكويت وبغداد الخنيني
عمرو قفار الخوير
عمرو عنيزه وسدير والرياض الدامغ
عمرو حوطة سدير الدباس
عمرو الزلفي البلان
عمرو روضةسدير الدجين
عمرو ثرمداء والداخله الدخيل
عمرو الهلاليه الدريبي
عمرو الدمام الدرويش
عمرو القويع الدهام
عمرو سدير وثادق والزبير الراجح
عمرو قصر العشرات ووالغاط الراجح
عمرو البكيريهوالرياض الربع
عمرو المستجده الربيعان
عمرو المجمعه والرياض الربيعه
عمرو الفرعه والمذنب وسدير والمستجده الرحمه
عمرو قفار والجوف الرحيبيون
عمرو حوطة بني تميم الرقيب
عمرو روضة سدير والرياض
الرميزان المجمعه الرؤساء
عمرو الرومي
عمرو الوشم الزامل
عمرو ثادق والرياض الزيد
عمرو قفار والزلفي والكويت السالم
عمرو المستجده والحفن وعنيزه السعدي
عمرو حوطة بني تميم السعود
عمرو القويع السعيد

عمرو روضة سدير وتمير وحائل وعمان والخليج البوسعيد
عمرو تمير السلطان
عمرو القصيم وقفار السلامه
عمرو القويع السلمان
عمرو البدائع والخبراء والبكيريه السلمى
عمرو حوطة سدير السليطين
عمرو الغاط وعرقه والروضه السليمان
عمرو قفار والسليمي السليم
عمرو الجنوبيه السند
عمرو قصور ضرما السويدان
عمرو الغاط السهيل
عمرو نعام والقويع السيف
عمرو القويع الشامان
عمرو المذنب وعنيزه الشامخ
عمرو عودة سدير والجنيفي الشايع
عمرو المجمعه وتمير الشتوي
عمرو حوطة سدير الشرفان
عمرو حوطة بني تميم الشريم
عمرو الفرعا وشقراء وعفيف والزبير والكويت والرياض الشقارا
عمرو المستجده الشقران
عمرو حوطة سدير الشقير
عمرو الحفن الشهيل
عمرو العماريه وعشيرة سدير الصالح
عمرو الغاط والخبراء الصعب
عمرو الرياض الصقيعان
عمرو حرمه والمجمعه الضاوي
عمور حوطة سدير الطليحان
عمرو السلمي الطويهر
عمرو جفيفا العاتي
عمرو الوشم وسدير والقصيم العبد الجبار
عمرو تمير ةوالغزاله العبدالله
عمور تمير وروضة سدير العبداللطيف
عمرو سدير العبدالوهاب
عمرو المذنب وعنيزه العبودي
عمرو سدير العبهول
عمرو البدائع والخبراء العبيد
عمرو المذنب العتيق
عمرو عشيره والرياض وحوطة تميم والجفيفاء وتمير العثمان
عمرو حوطة سدير العريج
عمرو المجمعه واش في سدير العساف
عمرو عشيره العشري
عمرو قفار والزلفي والرياض والاحسار والكويتوعنيزه والعراق والشام العصيمي
عمرو عنيزه العضيب
عمرو المجمعه العط

شعراء بني تميم------
----------

:منهم الكثير الكثير من الشعر و الفرسان المشهورين ولن تجد فارس من تميم ليس بشاعر الا نادراً فلكل فرسان شجعان و فحولً في الشعر وبحوره ولن استطيع ان اذكرهم هنا ولمن اراد الزياده الرجوع للكتب و المراجع ونذكرمنهم امثال :-

اوس بن حجر التميمي
كان يعتبر شاعر مضر عامه وفي ذالك شي عظيم

حتى ظهر النابغه الذبياني وزهير فاخملاه

همام بن غالب التميمي ( الفرزدق )
الفرزدق هو- همام بن غالب بن صعصعة بن مجاشع بن نهشل بن زارة الدارمي التميمي
وهو من أشرف بيوت قبيله تميم ، أبو فراس ، الشهير بالفرزدق: شاعر، من النبلاء، من أهل البصرة، عظيم الأثر في اللغة كان يقال: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب، ولولا شعره لذهب نصف أخبار الناس. يشبه بزهير بن أبي سلمى. وكلاهما من شعراء الطبقة الأولى، زهير في الجاهليين، والفرزدق في الإسلاميين. وهو صاحب الأخبار مع جرير والأخطل ، ومهاجاته لهما أشهر من أن تذكر.
وقد ولد همام بكاظمه وهي التي تسمى حالياً الجهرة شرق مدينه الكويت وكانت ولادته في خلافه عمر رضي الله عنه و نشاء نشأه بدويه
وويقول بقصيدته ان بيت قبيلتي يجلس فيه اجدادي الكرام مجاشع و نهشل و زراره الذين كانو أكثر الناس عدداً وأعظمهم كرماً
واننا نحنو يا بني تميم في السلم نلبس حُلل الملوك وفي الحرب نتسربل الدروع السابغه ثم إننا في حاله حلمنا نكون كلجبال الراسيه اما حين نثور ونجهل فإننا نتحول جناً و ذياباً واسوداً جائعه و اننا نشتغل نحن بقتال الابطال من رؤس القبائل الاخرى ونهشم رؤسهم ونعلق جماجمهم في اسحاب
وقال الفرزدق:
لنا العزة القعساء والعدد الذي
عليه إذا عُدّ الحصى يتخلف
ومنا الذي لا ينطق الناس عنـده
ولكنْ هو المستأذَن المتصرف.

كان يكنى في شبابه بابي مكية، وهي ابنة له. ولقب بالقرزدق، لجهامة وجهه وغلظه لان الباديه اثرت عليه فهو بدوي . وتوفي في بادية البصرة، وقد قارب المائة. وأخباره كثيرة
و من اخبار جده صعصعه التميمي فقد دخل صعصعة بن ناجية جد الفرزدق على رسول الله (ص) فساله كيف علمك بمضر قال انا اعلم الناس بهم تميم هامتها وكاهلها السديد الذي يوثق به ويحمل عليه وكنانه وجهها الذي فيه السمع والبصر وقيس فرسانها ونجومها واسد لسانها فقال الرسول(ص) صدقت

وصعصعه التميمي عرف بأنه من محيي الموءودات. لانه كان في الجاهليه يفتدي كل فتاه يهم أبوها بأن يئدها و أما ابوه غالب فكان بدوياً واغلب قبيلته كذلك صاحب إبل و أنعام وخيول و انه نزل البصرة وسكنها وله املاك بها كثير لاتعد ولاتحصى وقيل انه هو من احيا الخيول هناك واثرها وقد اشتهر بكرمه و فروسيته وقد ورثها من ابنائه من بعده وله كامل الاثر في تكوين خصيه ابنه همام
وتوفي رحمه الله في 110هـ

و الشاعر النبيل جرير التميمي
هو جرير بن عطية بن حذيفة الخَطفي بن بدر الكلبي اليربوعي التميمي
من قبيله تميم: أشعر أهل عصره. ولد ومات في اليمامة. وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم –وكان هجاءاً مرّاً- فلم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل. وكان عفيفاً، وهو من أغزل الناس شعراً. وقد جمعت (نقائضه مع الفرزدق) في ثلاثة أجزاء، و(ديوان شعره) في جزأين. وأخباره مع الشعراء وغيرهم كثيرة جداً.
ويروى ان امه رأت في المنام وهي حامل بع انها ولدت حبلاً يلتف على اوساط الناس فيقطعها فلما ولدته سمته جرير
وقد نشاء بليمامه بنجد - حيث كانت تقيم قبيلته - نشأه ضعيفه وكان يرعى الابل وقد اثرت بداوته في شعره اكثر الاثر فكان جلفاً في لفظه قوياً في رمزه
والحق جرير كان تقياً طيب العباده
وكانت وفاته رحمه الله بليمامه سنه 114هـ

وقصيدته المشهوره
يقول نحن اهل الكرم والصخاء و اعز هذا البلد المعطاء وقوله عن قبيلته نحن اعز الناس جميعاً وخير الناس كافه واكرمهم قاطبة ثم قال انهم هم من حمى الجزيرة عامه وانه ما من قوة في الارض تستطيع ان تستبيح حماها
وهذه بعض ابيات قصيدته

ألستم خير من ركب المطايا
وأندى العالمين بطون راح
حميت حمى تهامة بعد نجد
وما شئ حميت بمستباح

والمستوغر

وعلقمه العبد الملقب بعلقمه الفحل لان زوجة امروء القيس حكمت له بان شعره افضل من شعر زوجها

والبعيث

وسوار بن الضرب الذي قال: ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم

والفلاة

ورائيا

ذو الرمه الذي قيل ان ثلث لغة العرب في شعره بل واكثر من ذالك

المرار بن منقذ
المَرّار بن منقذ بن عبد بن عمرو بن صدي بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن التميمي . شاعر إسلامي مشهور، من بني العدوية، نسبوا إلى أمهم الحرام بنت خزيمة، وله شعر في المفضليات


و مالك بن الريب اول شاعر رثى نفسه

وأبو حزابة التميمي
سحيم بن وثيل الذ ي قال البيت المشهور

انا ابن جلاء وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني

سليمان بن علي التميمي : من شعراء النبط المميزين الذي يغلب على شعره الاسلوب الساخر الشبيه باسلوب حميدان الشويعر وكان يسكن في بلدة الداخله في سدير وكان قد اعطى شعره مكتوبا لصديق له واوصاه باتلافه وهذا مما ساهم في عدم انتشار ذكره

الشيخ عبد الله بن علي بن صقيه التميمي: من فحول شعراء النبط وحسب رأيي الشخصي هو شاعر بني تميم في الوقت الحاضر له ديوان شعر في اكثر من اربعمائة صفحه وسماه ديوان التميمي وله كتاب بني تميم بين الجبلين وهو يعمل رئيسا لهيئة الامر بالمعروف في بلدة الصفرات في المحمل
وهذه بعض ابيات الشيخ عبد الله

ان كانها بالمفخره من قديم" " مناب ذيل المجد حنا سنامه

فان كانها بالظيم حنا نظيم" " ون كانها بالدين حنا ازمامه

ون كان صار من القبايل زعيم" " يامااو ياما صار فينا زعامه

كم سيد ساد الخلايق تميم" " ولنا الردافه لين يوم القيامه

مقامنا عند العارب عظيم" "فرساننا قبل الهلالي او عامه
والكثير الكثير من الفرسان والشعراء مثل

و الفارس الشاعر رميزان بن غشام بن مسلط التميمي
ينتمي رميزان الى اسرة (ال بوسعيد) الذين سموا نسبه الى جدهم سعيد بن مزروع التميمي . وفي زمننا هذا من اسرة البوسعيدية الحاكمه في عمان اللي هو السلطان قابوس المعظم يلتقولن في جد واحد
ويتحدث رميزان بكثير من الفخر عن نسبه الى ال ابي سعيد فيقول

بسعيدية كم طلقوا من خريدة
لها من غلاها حشمة وجلال

برجال أمضى من ليوث الشرايع
سعيدية تشبه ضراغم أسودها

ويقول مفتخراً بنسبته العمرو ومنذر التميمي :

لنا مفخر بلأصل عمرو ومنذر
إلى قدموا عند الفخار العشايرُ



وبنسبته الى قبيله بني تميم يقول:

ويا جبر حنا قديمٍ ودارس
لناالمجدفي عالي تميم أوايله

والفارس بداح العنقري التميمي
هو بداح العنقري من العناقر من بني سعد من تميم وكان فارساً مغواراًأحب البادية وعشقها وتعلق بها كثيراً وكان لفروسيته وشجاعته أكبر الأثر في تكوين شخصيته التي انعكست بالتالي على شعره وهو شاعر جزل ولم يصلنا من شعره الا تلك القصيدة الجميله التي جمعت مابين الوصف والغزل والشجاعة والأنفه والفخر

و من المعجل شعراء كبار نذكر منهم
حمد بن عبد الله بن عبد العزيز المعجل الناصري : ولد في الحصون احدى قرى سدير وهو من الشعراء المعدودين بلقوه والصلابه والجزال في شعره
ومحمد المعجل شاعر له في الشعر ما لا يخاض به
و
الشاعر الفارس محمد بن عبد الله الشبانه
وحجيلان بن حمد التميمي
ومحمد العرفج
ودبوس بن دخيل الناصري
وصالح النصار الملقب ( سيف رحيان )
وراشد الدريبي
كلهم شعراء تحلو بصفات الفروسيه والشجاعه
----------------

صحابيات----
-----
اسما بنت سلامه- اسماء بنت عمر- جمرة بنت عبدالله - خليده بنت قعنب - خوله بنت القعقاع - ربطة بنت الحارث - زينب بنت خباب - زينب بنت الحارث –
سلمى بنت صخر والدة ابو بكر الصديق-صفيه بنت بشامه وهي ممن خطبها رسول الله (ص) ولم يدخل بها وقد اصابها سبيا فخيرها بين ان يتزوجها او يردها لزوجها فاثرت العوده لزوجها وفاءا له فسبها قومها لذلك
- ضميا بنت اشرس - قيله بنت مخرمه - ليلى بنت عطارد- هنيده بنت صعصعه وتكنى بذات الخمار لانها فاخرت بان من جاءت باربعة مثل اربعتي يحق لها ان تضع خمارها ابي صعصعه واخي غالب وزوجي الزبرقان وخالي الاقرع بن حابس-ام زينب العنبريه وغيرهن الكثير




----------------------
تميميات صرن امهات لقبائل
----------------------
جدليه ام عدوان راس القبيله التي منها عامر بن الضرب وذا الاصبع واختها بره ام اسد راس القبيله المشهورة واختهما تكمه تزوجت سعد بن قيس فانجبت لة غطفان واختهن عاتكه تزوجت سعد بن هذيم فانجبت لة عذره

وهناك هند بنت تميم التي تلقب بـ ام القبائل لانها تزوجت ثلاثة منهم اثنين اخوه فولدت لعمرو بن قاسط تيم الله ووراس الله وعائذ الله وولدت لوائل بن قاسط بكر بن وائل وتغلب وعنز وولدت لعبد قيس بن قصي اللبوك
---------------
تميميات مشهورات-------
---------------
العالمه رقيه السعديه وام هيثم السعديه التي كانت مرجعا لعلماء السنه والحمراء عقيلة زرارة بن عدس التي كان لها مناضره مع ملك المناذره وهو يهم بقتلها وقال لو لا خشيتي ان تلدي مثلك لعفوت عنك والبلجاء وكانت مع الخوارج

سجاح التي ادعت النبوه وتزوجت مسيلمه وبعد ان قتل عادت الى الاسلام فاسلمت وعاشت الى خلافة معاويه
ومعاذه بنت مقاتل ورقطاء الحبطيه وظمياء بنت اشرس
ومن صفات نساء تميم قوة الشخصيه والشجاعه والادب والبلاغه وبعضهن كن مضرب المثل في الحشمه والعفاف والقدوه الحسنه واشتهرن بانهن يلدن النجباء ولهذا اوصى شريح القاضي الشعبي بهن وقال عليكم بنساء تميم
----------------


قاده وفرسان----------
---------------
الشجاعه والفروسيه و الكرم والشهامه و الفحوله اشعريه هذه بعض الصفات المشتبكه في هذه القبيله العريقه والتي تعد من اقدم قبائل العرب تكوناً فما بالك بأن نقوم بسرد الفرسان والقاده بهذه الاوراق فمن المستحيل حصرهم هنا ولاكن نذكر البعض القليل منهم مثل -

الفارس المجاهد قيس بن عاصم وكنيته ابو علي وهو اول من وأد ابنته في الجاهليه ومن الذين حرموا على انفسهم الخمر قبل الاسلام قال عنه الاحنف كنا نتعلم الحلم من قيس بن عاصم

الفارس الشجاع القعقاع بن عمرو من الابطال النوادر في الاسلام الذي ابلى بلاء حسن في القادسيه وارسله سيدنا عمر الى سعد عندما طلب المدد وقال لايهزم جيش فيه مثل هذا او كما قال وكتب سعد عنه لعمر فقال لم ارى مثل القعقاع حمل يوما ثلا ثين غاره يقتل في كل غاره فارسا من فرسان الفرس المشهورين ..وكان يتقلد وقت الزينه سيف هرقل ملك الروم ويلبس درع بهرام ملك الفرس وهما مما اصابهما من الغنائم في حروب فارس وشهد فتح دمشق واكثر فتوحات العراق ويقال أن له تمثال في احد المتاحف في ايران كتب تحته : اشد العرب شراسة في حرب الفرس . ويوجد رمح في نفس المتحف ينسب له

الفارس عاصم بن عمرو اخو القعقاع له مواقف بطوليه كثيره وبرز في القادسيه

الفارس الشجاع زهرة بن ا لحويه كان يقود ثلاثة الاف من بني تميم في موقعة القادسيه وهو الذي قتل الجالنوس القائد الفارسي الذي تولى القياده بعد قتل رستم الذي كتب عمر لسعد فضل زهره عن اصحابه بخمسمائه انا اعلم بزهره منك ..رضي الله عنهم

والفارس الزبرقان بن بدر

و عمرو بن الاهتم

و شأس بن دثار

و الحجاج بن ناشب

و بجير بن ورقاء

ورد بن القلق
و
عقبه بن شهاب
و
قطري بن الفجاءه
و
عمرو بن بجير
و
عباد بن الحصين
و
عتاب بن ورقاء والي اصفهان



و
المغيره بن حبناء
و
السليك بن السلكه
و
هلال بن الاسعر
و
ضمره بن ضمره
و
حاجب بن زراره
و
عطارد بن حاجب
و
لقيط بن زراره

و الاميرالخطير والشاعر الشهير الفارس رميزان بن غشام بن مسلط التميمي

و الفارس محمد ال حسين التميمي (ابوشيبه)


قيل في بني تميم----------
-----------
قال ابو هريره رضي الله عنه احببت بني تميم لثلاث سمعتهن من رسول الله : هم اشد امتي على الدجال- ولما جاءت صدقاتهم قال:هذة صدقات قومي-وقوله في الجارية التميمية التي اسرت في حرب اعتقيها فانها من ولد اسماعيل
لا يدخلن الجنة بشفاعتي احد من امتي اكثر من بني تميم...حديث شريف

دخل صعصعة بن ناجية جد الفرزدق على رسول الله (ص) فساله كيف علمك بمضر قال انا اعلم الناس بهم تميم هامتها وكاهلها السديد الذي يوثق به ويحمل عليه وكنانه وجهها الذي فيه السمع والبصر وقيس فرسانها ونجومها واسد لسانها فقال الرسول(ص) صدقت

ذكر بني دارم يوما بحضرة عبد الملك بن مروان فقالوا اولئك قوم لهم حظ فقال عبد الملك اتقولون ذلك وقد مضى منهم لقيط بن زرارة ولاعقب له اي لم يات بعده من يشبهه ومضى القعقاع بن سعيد ولاعقب له ومضى محمد بن عمير بن عطارد لاتنسى العرب هؤلاء الثلاثه

بني تميم حجر اخشن ان صادمته اذاك وان تركته تركك... وصف النسابه

فتنة التميمي تبدأ من قديمه وترتفع شيئا فشيئا حتى تصل رأسه فاذا وصلت راسه وغضب لا يقف في وجهه شئ... محمد العبد الله ال رشيد

وقيل اذا كنت من تميم ففاخر بحنظله وكاثر بسعد وحارب بعمرو

قال شريح القاضي وقد كان تزوج من تميم عليكم بنساء تميم فانهن النساء
اوتيت تميم الحكمه مع دقة حواش الكلم



.معاوية بن سفيان
هذا الذي اذا غضب غضب لغضبته مائة الف فارس من تميم لا يسالونه فيما غضب.

.معاويه في الاحنف
اذا غضبت عليك بني تميم - - الفيت الناس كلهم غضابا...كناية عن كثرتهم وكثره فرسانهم

ما وقعت في امر ضيق في الحرب الا رأيت امامي رجالا من بني الهجيم بن عمرو بن تميم وكأن لحاهم اذناب العقاعق.....المهلب بن ابي صفره

اعجزتم ان تكونوا مثل هذا السيد هذا هو السيد اخذ يكررها ...عمر بن الخطاب في الاحنف بن قيس
-----
منازلهم----
------
ليس لأية قبيلة من قبائل العرب وطن ثابتة حدوده, واضحة معالمه وانما ينتشرون وينكمشون حسب الظروف الطبيعيه والقبليه والاجتماعيه وحسب حالة الربيع والغيث وعادة العرب في شد الرحال الى حيث الربيع وما يصاحب ذلك من حروب على الماء والكلأ وقد استوطن بنو تميم في نجد في مناطق مثل الوشم والسر والتسرير ووادي سدير(الفقي) وحوطة بني تميم والساحل الشرقي (يبرين) والصمان والدهناء وحايل وفي دول الخليج مثل قطر وعمان والامارات والبحرين والكويت وايران والعراق ومصر ويوجد في منطقة عسير قبائل من تميم في بلاد رفيده وغيرها ويوجد في اليمن قبائل يعفر المعروفه وهي من سلالة المعافر بن يعفر بن مر بن اد وهو ابن اخ لتميم حيث أن تميم هاجر في اخر حياته الى اليمن اعلم

ولان بني تميم من القبائل التي تحضرت منذ زمن طويل ولم يبقى لها باديه ولكون هناك اناس يعشقون حياه الباديه والحريه والانطلاق فقد دخل الكثير من افراد هذه القبيله مع قبائل اخرى مثل عتيبه وسبيع وشمر وحرب وغيرهم
استوطن بني تميم بعد الفتوحات الاسلاميه في مصر وانتشر اغلبهم في صعيد مصر وهناك قرى مشهوره لبني تميم مثل تل بني تميم مركز شبين القناطر التابع لمديرية القليوبيه في مصر السفلى وقرية بني مر في مصر العليا
في فلسطين هناك بعض العوائل التي يعود اصلها لبني تميم وخصوص في مدينة الخليل


ملوك وامراء وبلدان-------------
--------------------
دولة الاغالبه
اسس ابراهيم بن غالب هذة الدوله في شمال افريقيا في العصر الاموي واستمرت خلافته مايقارب خمسه وخمسون سنه

قطر
لا يستطيع احد ان يتحدث عن بني تميم دون التطرق الى ال ثاني حكام دوله قطر الفتيه وهم من المعاضيد من الوهبه من تميم انتقل جدهم من اشيقر في النصف الاول من القرن الثاني عشر الهجري الى احد بلدان سدير ثم الى يبرين ثم منها انتقل محمد بن ثاني الى قطر وتوفي فيها عام 1264 وابرز رجالهم قاسم بن محمد المتوفي عام 1331هـ وهم ملوكا حالياً

عمان
انتقل ال بوسعيد من بني عمرو بن تميم من روضه سدير الى عمان وحكموها وامتد سلطانهم الى زنجبار في سواحل افريقيا الجنوبيه وكانت لهم عمله باسمهم ومن احفادهم السلطان قابوس بن سعيد الذي نجح في تطوير عمان في سنوات قليله مما جعلها تنافس جاراتها الخليجيه الاخرى مع ضعف الموارد الماليه للسلطنه ويبقا كل تميمي سلطاً وقابوساً






العيينه
اشترى حسن بن طوق موقع بلدة العينه عام 850 ه بعد ان انتقل اليها من ملهم وهو جد ال معمر امراء نجد في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين وهم من العناقر من بني تميم

روضة سدير
اشترى مزروع بن رفيع موقع روضة سدير في عام 630 ه من النواصر امراء الداخله بعد ان انتقل من قفاروهو جد ال ماضي امراء الروضه والبوسعيد الذين في عمان والكليبي والبوحيمد والبكر والمطلق والمجمجاج والموسى والمديميغ والدامغ وغيرهم

حوطة بني تميم
حوطة بني تميم : الاماره فيها بين ال حسين وال مرشد وهم ابناء محمد بن سعود التميمي وهو الذي اسس الحوطه وهم من بني العنبر من بني تميم ومنهم فيصل ال مزيد الملقب بوجعان الرا س و محمد ال حسين (ابو شيبه) وكان لهم دور كبير في توحيد المملكه العربيه وهم واحفادهم فرسان شجعان

الفرعاء
الفرعه في الوشم امارتها في الفايز من ال رحمه الناصري الحارثي العمري التميمي

ثرمداء
ثرمداء وامارتها في ال عنقري من بني سعد من بني تميم ومنهم الشيخ عبدالله العنقري قاضي المجمعه وسدير عامه في وقت الملك عبد العزيز

عشيرة سدير
يسكنها المنيعات من بني تميم وهي من البلدان النادره التي مدحها حميدان الشويعرحيث قال عنهم سيف ومنسف يا وي رجال بذيك الظهره وهي من القرى القليله التي ليس لها سور لثقة اهلها بقدرتهم على حمايتها

حائل
يسكن في حائل وحولها الكثير من الاسر التميميه وقد سجل لهم التاريخ حضور مميز في هذه المنطقه وقد الف ابن صقيه كتاب عنهم سماه بني تميم بين الجبلين

قفار
قريه قرب حائل هاجر منها الكثير من بني تميم في زمن سابق وانتشروا في منطقة سدير والوشم والقصيم

الخطامه
من قرى سدير احياها وملكها ال مغامس من الوهبه من بني تميم

حوطة سدير
يسكنها بني العنبر من تميم وتداولت الاماره فيها بين الكثير من الاسر التميميه مثل ال حسين والمهيدب والمنقور

اشيقر
ليس هناك بلد ترتبط بهجرة التميميين منها تنافس قفار الا اشيقر في الوشم فكثير من بني تميم وخصوصا الوهبه يعود اصلهم الى هذه البلده ولها تاريخ مجيد وقد كان البو رباع من عنزه يسكنونها مع بني تميم ولكن التميميين طلبوا منهم الرحيل عنها خشية وقوع بعض الفتن فهاجر البورباع وانتشروا في نجد والطريف ان اغلب الذين هاجروا منها من عنزه اصبحوا امراء مثل المبارك في حريملاء والهزازنه في الحريق والعبيد في التويم وغيرهم


الغاط
وهي ماء لبني مازن بن عمروي بن تميم و قال عقبه بن قدامه الحارثي العمري التميمي يمدح بني عمه بني مازن

وهم حصدوا بني سعد بن قيس
على القصبات بالبيض القصار
وردوهم غداة (لغاط) عنهم
بأكــــباد وأفـــئـدة حـــــــــــرار

وأول من أعاد عمران (الغاط) فارس من بني عمرو من قبيله بني تميم يقال له (( مُــحــدث التميمي)) فكان أميراً على ((الــزُ لــفي)) وله قوة ونفوذ عظيم بـ(الزلفي) وحولها من بلدان وله ايضاً قصر فخم جداً لا تزال اثاره باقيه حتى الان.. فبنا وعمر بلده (الغاط) حوالي أواخر القرن الحادي عشر وبعدها اتى سليمان جد السدارى حالياً وسائلً فأعطاه تكرماً أرض فبنى سليمان الارض وغرسها ولم تزل اسرة السديري تنمو ويعلو ذكرها

و قال ياقوت : وقال محمد بن ادريس بن ابي حفصه اليمامي
((لغاط)) لبني العنبر من ارض اليمامه ويروي للهرار بن حكيم


---------

من مفاخر تميم :

انه كانت لهم سدانة الكعبه قبل قريش

أن بني يربوع من تميم كانوا أجرأ الناس على غزو ملوك الحيره فصالحوهم على أن يجعلوا لهم الردافه ويكفوا عن أهل العراق الغارات وهي أن يجلس الملك ويجلس الردف إلى يمينه, فإذا شرب الردف قبل الناس واذا غزا الملك جلس الردف في موضعه لأنه كان خليفته على الناس حتى يحضر واذا أغارت كتيبة الملك أخذ الردف المرباع وهو ربع الغنيمه .

هم أعز القبائل جوار, فقد كان ملوك الحيره عندما يريدون غزو الغساسنه يجعلون أولادهم في جوار أعز العرب حتى إذا انهزمو كان أولادهم في مأمن وكان ذلك بيت زراره بن عدس .

·عندما دخل قيس بن عاصم على رسول الله فرش له رداءه وقال : هذا سيد أهل الوبر .

عندما فرضت الزكاة كانت أول زكاة تصل إلى رسول الله هي زكاة قبيله بني تميم .


· عندما طلب سعد بن أبي وقاص المدد من عمر رضي الله عنهما في القادسيه , أرسل له رجل واحد من تميم هو القعقاع بن عمرو , وقال لا يهزم جيش فيه هذا .

·في القادسيه عندما أستخدم الفرس الفيله وكانت العرب لا تعرفها ولا تعرف كيف تتعامل معها , استنجد بهم سعد وقال : يابني تميم , أنتم أهل الخيل و الأبل , فاتفق إثنان من فرسانها أن يقطع أحدهما خرطوم قائد الفيله و الآخر يطعنه بالرمح في عينه , ونجحت الخطه وعادت الفيله إلى معسكر الفرس ليدب فيها الرعب.

أنهم من جمرات العرب وهي القبائل التي لا تحتاج إلى التحالف مع أحد للدخول في حرب. ومن واجههم يعرف هذا االشي



·الأحيمر بن خلف الذي أعطاه المنذر البردتين التي قال سأعطيها لأعز العرب, فتقدم الأحيمر ووضع قدمه في الأرض وقال من يحركها له مائة من الأبل ولم يتجرأ أحد عليه من رؤساء القبائل فسمي ذو البردتين.

منهم الفرزدق الذي دخل على سليمان بن عبد الملك فقال له من انت ؟ قال : أنا من قوم منهم أوفى العرب و أسود العرب وأحلم العرب و أفرس العرب و أشعر العرب, فغضب سليمان وقال له لتثبتن أو لأوجعن ظهرك ولأهدمن دارك فقال
أما أوفى العرب فحاجب بن زراره, رهن قوسه عن جميع العرب فوفى بها ,
وأما أسود العرب فقيس بن عاصم الذي فرش له رسول الله رداءه وقال هذا سيد الوبر ,
أما أحلم العرب فعتاب بن ورقاء أما أفرسهم فالحريش بن ورقاء السعدي,
أما أشعرهم فهاأنذا بين يديك, فاغتم سليمان مما سمعه من فخره ولم ينكر وقال له: إرجع فليس لك عندنا شئ
·منهم الأقرع بن حابس.
· أخوال الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود هم آل الشيخ من بني تميم
· الرئيس مصر المرحوم جمال عبدالناصر التميمي من قبيلة بني مر .. مركز أبنوب التابعه لمديرية أسيوط في مصر العليا
· منهم أحمد بن ماجد البحار الذي كان دليلآ لفاسكو دي جاما في إكتشافه لرأس الرجاء الصالح
و الفارس الشجاع فيصل ال مزيد الملقب بوجعان الراس الذي له الفضل في تأسيس المملكه و قتل بن رشيد
و الفارس المجاهد الشاعر بداح العنقري التميمي
و الفارس الشاعر محمد الخريف التميمي 1253هـ
و الفارس المغوار الشاعر محمد بن سعود التميمي ( هميلان )



لبني تميم الكثير من المواقف التاريخيه المهمة منها

انهم اعتزلوا في الفتنه التي حدثت بين علي ومعاويه ولم يقاتلوا حتى قتل انصار معاويه خبابا فقال الأحنف انه سمع حديث عن رسول الله بانه تقتله الفئة الباغيه وعند ذلك دخلت تميم الحرب مع علي

عندما اراد معاوية اخذ البيعه لابنه يزيد لولاية العهد اقعده في قبة حمراء فجعل الناس يسلمون على معاويه ثم يميلون الى ولده يزيد حتى جاء رجل من ذوي الوجهين ففعل ذلك ثم رجع الى معاويه وقال له ياامير المؤمنين اعلم انك لو لم تول هذا امور المسلمين لاضعتها والاحنف جالس بقرب معاويه فقال معاويه فمابالك لاتقول ياابا صخر فقال الاحنف اخاف الله ان كذبت واخافك ان صدقت فقال معاويه جزاك الله عن الطاعه خيرا وامر له بعطاء فلما خرج لقيه ذلك الرجل بالباب فقال يا ابا صخر اني لااعلم ان شر ما خلق الله هذا وابنه ولكنهم استوثقوا من هذه الاموال بالاقفال فليس نطمع في استخراجها الابما سمعت فقال الاحنف امسك عليك فان ذا الوجهين عند المخلوق لايكون عند الله وجيها
عندما اراد هشام بن عبد الملك الطواف زاحمه الناس ثم جاء زين العابدين فتفرق الناس عنه وتركوه لوحده فحسده الامير وقال من هذا؟ بقصد التحقير فقال الفرزدق قصيدته المشهوره في مدح زين العابدين والتي حبسه هشام من اجلها

كان لبني تميم مواقف تاريخية مشهوره مع الدوله السعوديه في جميع مراحلها وقبل تكونها ففي الدور السعودي الاول كانت المعاهده بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي والامام محمد بن سعود اكبر دعم للحكم السعودي وفي الدور السعودي الثاني ذكر التاريخ انه عندما حاصر ابراهيم باشا الدرعيه قتل في المعارك سبعين رجلا من اهالي سدير والعارض والوشم والمحمل واغلب اهالي سدير والوشم من قبيله بني تميم كما ان الرقم كبير جدا بمقياس ذلك الوقت كما انهم ساعدوا الامام تركي في حروبه ضد الاتراك كثيراً وهزموهم اشد الهزائم

في العصر الحديث عندما فتح الملك عبد العزيز رحمه الله الرياض لم يقدره عبد العزيزالمتعب الرشيد حق قدره فلم يقاتله بنفسه بل ارسل لة حملات وكان عبد العزيز يهزمها فتقوى واجتمع الناس عليه وعندما شعر عبد العزيز المتعب بالخطر قاد حملة بنفسه ولما انتشر الخبر ولسمعة ابن الرشيد في الفروسيه والبطش حتى انه كانت تروى عنه الاساطير مثل انه اذا ركب فرس وصرخ اجفل خيل من يلاقيه ومثل حكاية العقرب التي كانت تلسع في ظهره ولم يشعر بها فقد انفض الكثيرون عن عبد العزيز ولم يبقى معه غير القليل من المخلصين فترك الرياض متجها جنوبا وطلب النصره من اهل حوطة


من قبيله تميم فوضعوا يدهم في يده على ان يحاربوا كل من حاربه الا جيرانهم وكان من نتيجة هذا الحلف ان تمت هزيمة ابن رشيد لاول مره في الدلم تخيلو اول مره و تحطمت الاسطوره التي تقول انه لايقهر والتمت القبائل على عبد العزيز مرة اخرى وحارب معه اهالي الحوطة خاصه وعلى راسهم محمد ابو شيبه(وجعان الراس) وبني تميم في نجد عامه حتى تم توحيد المملكه ولن يهداء بل تميمي الا بنيل الاعالي

كتب ومراجع ----------
-----------
بني تميم من القبائل المهمه والكبيره في شأنها في تاريخ الجزيره والعالم العربي اجمع وقلما تجد كتاب في الدين او الانساب او الادب او التاريخ لم ياتي على ذكرهم وهذة قائمه ببعض الكتب والمراجع التي تفيد الباحث في هذا الشأن كتب ومراجع

1- سبائك الذهب في معرفة انساب العرب- لشهاب الدين ابي العباس
2- الحركة العلمية في أشيقير في الماضي والحاضر- للاستاذ عبدالرحمن بن منصور أباحسين طبع سنة 1419ه .
3- تاريخ أشيقير ماض مجيد وحاضر مشرق- للاستاذ عبدالرحمن بن منصور أباحسين طبع سنة 1423ه .
4- معجم أسر الوهبة من بني حنظلة من تميم وأعينها- للاستاذ عبدالرحمن بن منصور أباحسين لم يطبع حتى الان .
5- البواصر في التعريف بأسر النواصر- لشيخ عبدالله الفايز3 مجلدات الطبعة الاولى سنة 1417ه
6 - الموسعة الذهبية في أنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية تسع أجزاء- للاستاذ أبرهيم بن دخنة الشريفي
وله كتاب التحفة الذهبية طبع سنة 1417.
7 - منهاج الطلب عن مشهير قبائل العرب - لشيخ محمد بن عثمان القاضي طبع سنة 1406ه .
8 - العلماء والكتاب في أشيقير- للاستاذ عبدالله بن بسام طبع سنة 1421ه .
9 - علماء نجد خلال ست قرون- لشيخ عبدالله البسام رحمه الله طبع سنة 1398ه
10 - علما نجد خلال ثمانية قرون- لشيخ عبدالله البسام رحمه الله طبع سنة 1419
11 - خزانة التواريخ النجدية - لشيخ عبدالله البسام رحمه طبع سنة 1419هـ .
12 - الدليل الى معرفة انساب الاسر التميمية في المملكة العربية السعودية - للاستاذ ماجد بن أيرهيم السنيدي لسنة 1423هـ
13 - معجم أسر بني تميم في الحديث والقديم - للاستاذ حمد الناصر ال وهيب رحمه الله طبع سنة 1414هـ مجلدين .
14 - تاريخ ال ماضي - لشيخ تركي بن ماضي طبع سنة 1379هـ .
15 - بنو خالد -للاستاذ عبدالكريم الوهيبي طبع سنة 1410هـ .
16 - ولفواز الماضي- كتاب عن بني تميم طبع سنة 1422هـ .
17- جمهرة النسب- للكلبي
18- نهاية الارب في معرفة انساب العرب- لابي العباس القلقشندي
19- ديوان الشاعر الشيخ عبدالله بن صقيه ديوان التميمي طبع سنة 1410
20- كنز الانساب- للشيخ حمد الحقيل
21- الاسر المتحضره في نجد- لعلامة الجزيره حمد الجاسر
22- بني تميم بين الجبلين - لشاعر بني تميم الشيخ عبد الله بن صقيه التميمي
23- تاريخ آل ماضي- للامير تركي بن ماضي
24- الشعر والشعراء - لابن قتيبه
25- اعلام تميم- لحسين حسن
26- بنو تميم ومكانتهم في الادب والتاريخ- لعبد العزيز مزروع الازهري
27- الطريق الى المدائن -احمد عادل كمال
28- القادسيه- احمد عادل كمال
29- الشعر وايام العرب- الدكتور عفيف عبد الرحمن
30- كتاب بنو تميم للمزروعي وهو كتاب قديم جدا
31- كتاب الفارس الامير و الشاعر رميزان بن غشام التميمي حياته وشعره- للأستاذ احمد الفهد العريفي
32- أعلام تميم تأليف حسين حسن من اصدار المؤسسه العريبه للدراسات والنشر- بيروت
33- كتاب الفارس الشاعر محمد العلي العرفج التميمي حياته وشعره
34- كتاب التميميون أخبارهم وأشعارهم في العصر الجاهلي تأليف د/عبدالحميد المعيني
35- كتاب تاريخ الشيخ أحمد بن محمد المنقور
36- كتاب شاهر بن محسن الاصقه التميمي- البركان مواقف وأشعار
37- مناهج الطلب عن مشاهير قبائل العرب- تأليف الشيخ محمد عثمان صالح القاضي الطبعه الاولى 1406
38- معجم ما استعجم - تأليف عبدالله عبدالعزيز البكري
39- معجم اليمامه- تأليف الشيخ عبدالله محمد بن خميس التميمي 9 اجزاء
40-عنوان المجد في تاريخ نجد- لشيخ عثمان عبدالله بن بشر الطبعه الرابعه 1403
41-عقد الدرر فيما وقع في نجد من حوادث في اخر القرن الثالث عشر وأول الرابع عشر- تأليف ابراهيم بن عبسى الجزء الاول
42- اليشخ محمد بن عبد الوهاب التميمي حياته وفكره- تأليف الدكتور عبد الله الصالح العثيمين
43-ديوان الشيخ قاسم بن محمد ال ثاني التميمي الطبعه الرابعه
44-صفه جزيره العرب- تأليف لسان اليمن الحسن بن احمد الهمداني
45-حوطه سدير- تأليف عبدالله بن عبد الكريم المعجل الطبعه الثانيه
46-تاريخ ال ماضي لشيخ تركي ال ماضي
47- امارة قطر العربيه بين الماضي والحاضر - تأليف محمد شريف الشيباني
48-الازهار الناديه من اشعار الباديه - تأليف محمد سعيد كمال 15 جزء
49-الاخبار النجديه - تأليف محمد عمر الفاخري الجزء الاول
50-المجموعه البهيه من الاشعار النبطيه - تأليف عبدالمحسن بن عثمان ابابطين
51- جمهرة أنساب العرب - لابن حزم.
52- ثمار القلوب- للغالي
53-اللباب- لابن اثير
54- كتاب قبيلة بني تميم في الجاهلية والاسلام - للاستاذ عبدالقادر بن فياض حرفوش وهو اربعه اجزاء
55- كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب- السويدي
56- هذه بلادنا : حائل للمؤلف فهد العلي العريفي
57-حداء الخيل - احمد بن فهد العريفي
58-كتاب الالقاب – احمد بن فهد العريفي
59- الشوارد – الشيخ عبدالله بن خميس
60- الشعر النبطي في وادي الفقي – احمد الدامغ
61-من شعراء بريده – سليمان بن محمد النقيدان
62- من عيون الشعر الشعبي – عبد اللطيف ابابطين
63- روائع الشعر النبطي –عبد الله اللويحان
64- من احاديث السمر – الشيخ عبد الله بن خميس
65- عبد الكريم الجهيمان
66- بنو تميم في الادب والتاريخ تأليف. د/ عبدالعزيز المزروعي
67- بنو تميم في الاردن لكاظم زيدان
68- تاريخ ابن لعبون
69- تاريخ ال ماضي . لشيخ تركي بن محمد الماضي
70- تاريخ المنقور للمؤلف احمد المنقور
71- تاريخ بعض الحوادث الواقعه في نجد . للمؤلف ابراهيم بن عيسى
72 – تاريخ نجد . للشيخ حسين الغانم
73- روضة سدير لعبد الله ابابطين

والكتب والمراجع عن بني تميم كثيره ومتوفره في اكثر البلدان




قبيلة سبيع
قبيلة سبيع قبيلة تنسب إلى بني عامر بن صعصعة من العدنانية ==
سبيع بضم السين وفتح الباء من بني عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن سماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

من المعلوم يا أخوان أن جدنا صعصعه تفرعت منه قبائل كثيره, فهو كان أباً لستة عشر إبناً وهم موزعين حسب أمهاتهم كالتالي:
( عامر, وائل, مره, بازن, عائذ) أمهم عمره بنت عامر
( عبدالله, الحارث)) أمهم عاديه
(ربيعه) أمه غويظره
( غالب) أمه غاضره
( قيس, عوف, مثجور, مساور) أمهم عُديه
( كبير, زبينه, عمر) أمهم وائله
أما أبناء عامر إبن صعصعه فهم خمسه كالتالي:
ربيعه, هلال, نمير, سواءه, الحارث
ونلاحظ أنه لا يوجد لعامر ولدٌ أسمه سبيع كما يعتقد أغلب الناس أن قبيلة سبيع نسبةٌ إلى سبيع بن عامر.
ولكن قد يكون سبيع إبناً لهلال والله أعلم, وللعلم يوجد من أحفاد صعصعه من أبناءه الأخرين غير عامر أبناءٌ أسمهم سبيع وبنات أسمهن سُبيعه.
أحفاد عامر بن صعصعه أو أحفاد أحفاده هم الذين حضروا عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم ان القبيله دخلت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت عليه في المدينه في السنة الثانية من الهجرة على راس يزيد وعلقمه بن عيلان ولبيد بن ربيعه وقشير بن يزيد
وقد انتشرت فروعها في الاوطان التاليه :
في العراق ايام الفتوحات الاسلاميه والشام ومصر ولا زالت
فخفاجه فرع من القبيله سكن مصر
ومعاويه بن عامر سكن العراق
وبكر بن عامر سكن جنوب تركيا ( ديار بكر)
حتى دخلت الاندلس في القرن 2هـ مع الفاتحين وسببت ثبات
ملك بني اميه تلك القبيله ولا زالت القبيله محتظة بأصولها ومآثرها
وتخومها.
مواطن قبيلة سبيع في الجزيره العربيه
بدءا من محافظة رنيه ثم محافظة الخرمه ثم أغلب محافظات القصيم ومنها عنيزه مرورا بشطر الرياض بالحائر ثم بشويه ثم
رماح وماحولها و الضبيعة

ومن أحد أفراد هذه القبيله
لبيد بن ربيعه العامري من أصحاب المعلقات وهو صحابي جليل اسلم
وحسن اسلامه وتوفي بالكوفه
وترجمت معلقته إلى سبع لغات
ومن المشاهير الصمه بن عبدالله القشيري والراعي النميري العامري الذي يقول :
لي في تدوم إذا اغبرت مناكبه...ودارة الكور عن مروان معتزل
ولبيد في قوله :
عفت الديار محلهـا فمقامهـا ... بمنىً تأبد غولهـا فرجامهـا
حفزت و زايلها السراب كأنها ... أجزاع بيشةً أثلها و رضامها
وكتب التاريخ في مآثر هذه القبيله قد اسهبت
ذكر ابن بشر ان فرسان هذه القبيله شاركوا مع المؤسس
حتى اانبرت قبائل سبيع العارض وماحوله يرفعون كلمة التوحيد
ثم انبرت اسود الواديين وادي رنيه ووادي الخرمه فرفعوا راية التصفيه
وتصحيح التاريخ فقامت معارك التوحيد الت انطلقت من الخرمه بوقعة
تربه ثم مناطق الحجاز وهم العمود الفقري لتلك الفتوحات
===================================
قال الشاعر
والله مالحدن علينا امعروف...يوم القبايل بين صول وجول
فالخرمه ورنيه ووادي المياه...يوم ان كل يفتخر في دياره
وقال الشاعر عبدالله الكحيلي
ربعي الغلبا هل العشر ماضين الفعال...الرجال اهل المواقف طويلين الشبور ...
ندحم الاجناب مانعرف الشي المحال...محتمين الدار والبل على مر العصور
وقال الشاعر شبيب بن شاهر السبيعي
سبيع رمز الجود من عصر بـدران...الجود هـم ربعـه وهـم لـه مغنـا...
في العسر كرمان وفي الحرب شجعان...وبيوتهـم فـوق الطويـلـه تبـنـا...
وقصيرهم مايشتكـي هـم واحـزان...يمسـي ويصبـح دالـه مطمئـنـا ...
وقال الشاعر عايش بن سعد المرضف
حنا هل الغلبا هل العز والجـود...حنا سبيع الطيب واهل الشدادي ...
حنا هل البل والقبايل لنا شهـود...يشهد لنا صم الصخر والجلادي ...
تاريخنا في صفحة المجد موجود...من قبل عصر مفرج والمهادي
و ابا التيوس
والفارس الشاعر عثمان بن نحيط التميمي
والفارس الشاعر مانع الحديثي التميمي ( امير القارة)
والفارس الشاعر عبد الله بن ربيعه التميمي
والفارس ابراهيم الطليحان
و هدلان القعيساء التميمي و محمد القعيساء التميمي
و الفارس صـعب بن محمد المـهـيدب 1171هـ
و عثمان النشوان الملقب بـ( الفهـد) و محمد النشوان
و الفارس الشجاع عبد الله الحصيني
و عبد الرحمن الخراشي الملقب بـ ( الطويله )
والفارس الشاعر محمد بن عبد الله الشبانه
والفارس المغوار الشاعر حجيلان بن حمد التميمي
والفارس الشاعر محمد العرفج التميمي
و الفارس الشهم الشاعردبوس بن دخيل الناصري
والفارس الشجاع صالح النصار التميمي الملقب ( سيف رحيان )
والفارس الشاعر راشد الدريبي التميمي
ومن الصعب جداً ذكر جميع الفرسان والقاده في تميم لكثرتهم ولكن هؤلاء عينه منهم واتمنى ان تعذروني ولمن اراد الخوض بتفاصيل الرجوع للكتب و المراجع

ومن ألقابهم متيهة البكار :-

قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في السابق كانوا يتركون إبلهم في مفاليها وفي الأماكن البعيد المليئة بالأعشاب الوفيره بدون حراسه وذلك نظرا لشجاعة وفروسية رجال هذه القبيلة وقدرتهم على الدفاع عنها في أي وقت فيكفي الأعداء أن يروا الوسم الموجود على الإبل ليعرفوا أنها لقبيلة سبيع الغلباء وأن نتائج الإعتداء عيها ستكون وخيمة قال الشاعر الفارس / فراج بن مشرع القريشي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-






فـي ضـف ربـع (ن) لا مـن لاح بـراقـييـرعـون سـحـج العشـايـر فــي مفاليـهـا
يرعون عشب الخطر مختلف الأوراقيوالــــروح تـديــرهــا فـــــي كـــــف والـيــهــا



وقال شاعر القبيلتين الكبير / دسمان بن مناحي المحمدي السبيعي :-





تامـن بنـا حـم الشعـاف المصاغيـرنرعى بها بالخوف وقت المخاضير
ونغني بهـا فـي نازحـات المصاديـرواللـي يبيهـا لا عـرف وسمنـا حــاد



معسفة المهار :-

وصف وكناية عن الشجاعة والفروسية أي أن هذه القبيله تملك الفرسان الشجعان الجاهزين لخوض غمار الحروب بكل شجاعه وجرأة وأن خيلهم الغلباء دائما جاهزة ومدربة على التقدم واقتحام ميادين القتال متى ما دعت الحاجة إلى ذلك قال الشاعر الشيخ / شباب بن باتل بن جروه الصميلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





خـيـالــنــا لا ركـــــــب فـــــــوق الأصــيــلـــهيـشـدي لنـجـم (ن) يـــوم تـقــدح شـرايــره
نروي السيوف الحدب من حاني الدماءوشلف (ن) مضاربها في الأبطال جايره



وقال الشاعر الكبير / مزيد بن حسن السريحي المطيري :-





غلـبـا سبـيـع الـلـي تــروي السنـيـنـيفـوق المهـار الـلـي تسـالـس حـذاهـا
يشـهـد لـهــم عـــود الـقـنـا والعـريـنـيعـلـى ظـهـور الـخـيـل فـــي ملتـقـاهـا
قــــاس الــطـــراد مـطـوعـيـنـه بـلـيـنــيأهل سربة (ن) يفرح بها من نخاها



ومثلما توصف قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بسبع السموت تسمى كذلك بسبع القبائل العامرية وقد جاء ذكر ذلك في العديد من القصائد ومنها على سبيل المثال لا الحصر قصيدة الشاعر الكبير / ناصر بن شعف السهلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في رثاء الفارس الأمير الشيخ / محمد بن مطر أبو اثنين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ويقول منها :-





الله لا يعـيـد عـلـم (ن) لـفـى الـيــومهــز الشـيـوخ وهــز روس الحـمـايـل
مات الأمير اللي له الطيب مرسومأمـيـر فــوج وشـيــخ سـبــع القـبـايـل



والقصيده أطول من ذلك ومناقب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء يعجز القلم عن حصرها بدون قصور في القبائل الأخرى وفي كل دار حقها من رجالها قال الشاعر الشيخ / رشيد بن زيد الزلامي وفقه الله وحفظه :-





بدون قصور في باقي القبايلتكـيـل الـصـاع والثـانـي يكيـلـه



أهل الثلاث :-





يا سبيع يا أهل الثلاث اللي بها تعرفونوأهـــل الـبـخـوت الـكـبـار الـلــي تسمـابـهـا



هذا بيت من قصيدة الشاعر / سيف بن كليفيخ الجروي القحطاني وقد كثر الخلط بين الثلاث المقصودة في البيت وهي وبلا أدنى شك ليست المثلوثة وإنما المراد فيها ما قاله الشاعر / فهد بن مخشوش الصميلي السبيعي في قصيدته التي يوضح فيها سلوم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء :-





مـنــهــن ثـــــلاث عـامـتـنــا كــلــنــاوخمس غدوا به كاسبين النفايل



والثلاث المقصودة هي :-





الأولـــــــة مــنـــهـــن نــتـــيـــه جــــارنــــاعلى الكيف يرعى في نبات المسايل
والـثـانـيـة مـنــهــن نــعـــرف قـصـيـرنــاولا نـقـطــع الـعـقــلان يــــوم الـعـقـايـل
والـثـالــثــة مــنــهــن تــســيــر مــرتــنـــالا خـــاب مـذهــب خايـبـيـن الحـمـايـل



وقد رأيت بعض الإخوة قد أشكل عليه فهم سبع السموت من صفات قبيلة سبيع الغلباء حتى أدى به ذلك إلى إنكارها وعدم فهم الدليل لا يلغي الإستدلال به ومن أدلتها هذه القصيدة للراوية الشاعر الكبير / عبد الله بن ناصر بن شيحان الجبري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ويقول فيها :-





لــي ديــرة مـثـل الـهـنـوف الجمـيـلـهكـــل يـشـوقــه حـسـنـهـا وجـعـودهــا
قـلـتــه وأنــــا مــــن لابــــة مـعــروفــهنـثــارة الـــدم الـحـمـر فـــي ورودهـــا
ديــرة بـنــي عـمــي سـبـيـع الغـلـبـاءأهــل الـسـمـوت وشـيـمـة بفـهـودهـا
ديــرة بـنــي عـمــي سـبـيـع الغـلـبـاءمـــاهـــا قــــــراح وراهــــــي وقـــودهـــا
ديــرة بـنــي عـمــي سـبـيـع الغـلـبـاءغـابــة عـريــن تحتمـيـهـا أســودهــا
دار لــنــا مــــا هــــي بــــدار لـغـيـرنـانحـمـي مـنـابـت عـودهــا وعـدودهــا
ربـعـي تـعـدي ضـدهــا عـــن حـدهــاوأصبح عليه الميل مـن مشدودهـا
كـم اعثـروا فـي وردهـم مـن سابـقبضـرب الركـاب مبتريـن عضـودهـا
كـم اعثـروا فـي وردهـم مـن فـارسبالسيف وإلا مشوك (ن) عبرودها
حــنــا نـتــيــه جــارنـــا فـــــي دارنـــــالا أحد عقر شاته ولا أحـد يقودهـا
وحـنــا نـبــدي جــارنــا مــــن كــارنــاوهو ماضي الطلبة بدون شهودها



وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء هي صاحبة الدور الكبير في الدولة السعودية في أطوارها الثلاثة, وقد وصفهم المؤرخ الشهير الشيخ / محمد بن بسام التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه : [ الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر ] عندما قال فيهم : [ سبيع طائفة طافت أخبارها ورويت آثارها، ملكت مقاليد المجد، وأدركته بالهزل، والجد يحمدهم الطارق ويحذرهم السارق، أعلوا منار الفضل وشادوه، وأنصفوا الضعيف على القوي حتى سادوه أولئك أخلاقهم حميدة، وآراؤهم سديدة ] كما قال في إخوانهم قبيلة السهول العريقة : [ السهول الأنجبين والكرام الأمجدين السالكين طريق الكرم والموجودين الإحسان بعد العدم، الساكنين الفلات والمالكين المكرمات ] ووصف المؤرخ / خير الدين الزركلي قبيلة السهول وسبيع حيث قال : [ وإن كان المقصود بادية العارض : أريد بها السهول والسبعان وهما قبيلتان معروفتان وأهل العارض هم ركن الدولة الركين وعمودها الحربي المتين, حمالون للمشاق, راسخو الأقدام عند اللقاء, لا ترهبهم بحول الله كثرة, ولا يذلون من فضل الله من قلة فيهم, كثيروا الصمت أيام المكاره, أسرع الجموع جمعا عند إلتحام المعارك وأكثرهم عجاً للغبار, وإذا إلتقت الجموع عُرف جمع أهل العارض بغباره بين الجموع, ومن المعروف عن أهل العارض في حروبهم أنهم متى إلتقى الجمعان لا يعرفون التواني وأنهم متى لاقوا خصمهم كانوا أسرع الناس في الوصول إليه, وقلما يطلق الواحد من بندقيته أكثر من خمسة عشر قذيفة إلى العشرين ثم بعدها يرجعون إلى سيوفهم لتكون الفاصلة, ولا يعرف في تاريخهم أن جمعهم كُسر إلا في بعض ظروف لم يكن الانكسار فيها من قبلهم بل من قبل غيرهم وأهل العارض أشد الناس شكيمة وأصلبهم قياما, في كل فرد منهم آنفة ] وليس ذلك بغريب عليهم فقد لقبوا بــ / أهل البيرق قال الشاعر / سعد بن سعيد الملحي السبيعي :-





حنا هل الغلباء جموع (ن) وحفناخلـى الشجيـع يـروح قلـبـه ذهـايـل
في شور أخـو نـوره لبسنـا شرفنـانفـضـل الـمـوت المـحـقـق فـضـايـل
وحنـا هــل البـيـرق ويـامـن طرفـنـارجــال أبــو تـركـي جـيـوش دهـايـل



كما لقبوا بــ / أهل الردات قال الشاعر / سيف الجروي القحطاني :-





يا سبيع لا كثرت الردات ما تهزمونأهل عـزوة مـا تخجـل مـن تعـزوا بهـا



وقال الشاعر / عبد الله بن شيحان الجبري السبيعي رحمه الله :-





مــن هـــل الـــردات لا أقـفــن وأقـبـلـنوأشهب البارود غاد (ن) له ضبابه



ولذلك سموا بــ / كرام اللحا وقد قال الشاعر الشيخ / محمد المهادي رحمه الله :-





سـرهـا وتلـفـي مــن سبـيـع قبـيـلـةكرام اللحا في طوع الأيدي لبابها



كما سموا لكرمهم بــ / سبيع التمر قال الشاعر / نوال الصميلي السبيعي رحمه الله :-





ولوا سبيع التمر ما حداكم لومولا حداكـم غـرس تسقـا بمـاهـا


وعند بعض قبائل الجزيرة العربية مثل متداول يقولون فيه : [ لا من غامد الطحين ولا من سبيع التمر ] ويضرب مثلا على الرجل الذي لا يستفيدون منه ولا غرابة بأن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء قد حظيت بألقاب كثيرة كغيرها من القبائل الأخرى ولم تطلق عليها هذه الألقاب إلا لأنها تستحقها بجدارة فلها أمجاد وفضائل عظام وتاريخ مشرف على مستوى الوطن العربي الكبير ولما لا وهم أهل الغلباء وقد قال الشاعر الشيخ / تركي بن حميد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





نزلـت وســط القـهـب طـيـة نـفـوذهوأصيح للغلباء بروس المشاريف



وقال الشاعر / الخفيف العجمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





تسموا بنا الغلباء سبيع بن عامرتسمـوا بنـا ليـن الله أدنـى ذهابـهـا



وأهل العبية قال الشاعر / عبد الله بن شيحان الجبري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





العـبـيـة خيـلـنـا مـــن يـــوم كـنــافرحة المضيوم في يوم الحرابة



وأهل العشر المردّف قال الشاعر / فهد بن مخشوش الصميلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





والسابعة منهن عشرالركايب وأهلهاما مثلهم جاء في العصـور الأوايـل



وموردة الشريب قال الشاعر / دواس بن رمضان الزعبي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





يـــا فـطــري لـيـلـة وردنــــا رمــاحــييا واهج في الصدر لو عنه تدرين
عـــد طـويــل ويـذكــر إنـــه يـمـاحــيعـلـيـه أجـانـيــب ونــــاس كـثـيـريـن
وأنا أحمد اللي حط دربي سماحـيالــذود يـشــرب والقـبـائـل محيـمـيـن



وكبار البخوت وساع البشوت قال الشاعر / سيف الجروي القحطاني :-





يا سبيع يا أهل الثلاث اللي بها تعرفونوأهـــل الـبـخـوت الـكـبـار الـلــي تسمـابـهـا
وأهل البشوت الوساع اللي لهـا تلبسـونالــلـــي تـجــمــل وتــــــذري مــــــن تــذرابــهــا



ومدلهة الغريب قال الشاعر / مبارك القحطاني :-





رجال آصل من الواصلين وأقطع من النارمدلهة الغريب اللي مـن الأقصيـن لاذابهـا



وقطاعة الفرجة قال الشاعر / محمد العبنق الصميلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





إنــــا بــنـــي عــمـــر وأولاد عــامـــرإن كــــان مــنــي تـفـهــم الــجــواب
قطاعـة الفـرجـة إلــى مــن غـبـرتلا جاء على روس الحزوم سراب



وظهور السواني قال الشاعر / زنيفر بن نوبان العبيوي المطيري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





قلـتـه وأنــا مــع سـبـيـع الغـلـبـاءظهور السواني للقصير صحاح



وأهل الوفاء والحمية والطيب قال الشاعر / محمد المهداني :-





أنـا عـذلـت القـلـب منـهـا وعـيـامتولـع فـي حبـهـا هــي وأهلـهـا
ديرة سبيع أهل الوفاء والحميةأفعالهم بالطيب ما أحد جهلها



ومروية السيوف ومكرمة الضيوف وقد قالت / الفتاة الكلابية لــ / الخليفة الأموي : ( إنما أنا من قوم كرام غير لئام يقرون الضيف ويضربون بالسيف ) [ مكرمة الضيوف مروية السيوف ] قال الشاعر / سالم بن نمشان القريني :-





قصيرهم يدعى على غالي الـزادياخذ سنين ووجيهم ما تشيني



وحمران النواظر قال الشاعر / محمد بن عوضة السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





تلحق بحمران النواظر بني عمركم عين أدموهـا وأثـروا صفوقهـا



وسم ساعة قال الشاعر الشيخ / ركان بن حثلين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





بني عمر في حربهم سـم ساعـةوإلى هزعناهم شوي (ن) يعييون



وأهل الكار ( الفعل ) قال الشاعر / فالح بن حثلان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





حنا هل الملحة وحنا هل الكارمن مثلنا يدي بها رجل جربوع



وقال الشاعر / زنيفر بن نوبان العبيوي المطيري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





يا سبيع يا أهل الفعل يا أولاد عامرإلـيــا قـيــل يـــم الـمــال ثــــار صــيــاح



وأهل التطبيحة قال الشاعر / عبد الله الطويل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





لحقوا هل البل منوين (ن) بالاقطاعييــبــغـــون شـــــــول تـقــفــنــه ركـايــبــنــا
طبح مسلم صليب الـراس صعصاعـيوقــام يتثـنـى خـــلاف الـجـيـش ينـدبـنـا



قال الشاعر / فهد بن مخشوش الصميلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





لحقوا هل البل وقال وليد تطبيحهطـعـنــا جــوابــه وعـريـنــا ركـايـبـنــا



وأهل جعف الشداد قال الشاعر / عبد الله الطويل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته يرثي الفارس الشيخ / مسلم بن مجفل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





يطلق حجاج اللي عيونـه تخيلـهلا قطبوا قحـص الرمـك بالعـدادي
لا طلفـح المثلـوث يـومـي شليـلـهله عادة بالضيق جعف الشدادي



وأهل الجذع المحرق اّل محمد والمجامعة قال الشاعر / فايز بن حوفان الشعلي المحمدي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





يـقــول ابـــن حـوفــان تـهـيـض بـرسـلــهمـن خـاطـرا (ن) كــأن الـدراهـم مثايـلـة
واســـــا مـعـانـيـهــا وســــــاوى لـحـونــهــابالصدق ينومـس مـن حكـا بـه وقايلـه
ترى الصدق مع الكذب ما هوب ينبنىولـــو كــــان يـبـنــى قـلـيــلات صـمـايـلـة
إنــــــا ركـــزنـــا الـــجــــذع لـــــــزمٍ يـــزبــــنمـــــن جـــدنـــا الأول بــيــنــات فـعـايــلــة
يــذري ذرانـــا ويـلـجـي مـــن الـتـجـا بـنــاكالـدرع يوقـي مــن مـشـى بــه وشايـلـه



وقال الشاعر الشيخ / مقبول بن هريس رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-





لـــوالله إلا سـلــم مــنــا ابــــن مــتــروكوإنـــــا عـلــيــه مـقـطـعـيـن الـسـلــومــي
قدهـو بسـد الجـذع والجـذع ممـسـوكولا عاد يشكي مـن لهيـب السمومـي
جامع مجامعه لهم في الرجاء صوكفــي جـنـب صـهـر وكلـبـوهـم قـرومــي



وقد يطلق اللقب على البطن أو الفخذ من القبيلة وذلك لا يمنع من إطلاقه على القبيلة كاملة لأنه جزأ لا تجزأ منها مثل الغلباء عزوة الروبة ومن ثم قبيلة سبيع الغلباء كاملة ومن ألقاب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أهل الثلاث اللي بها يعرفون - وأهل المثلوثة - ومروية السيوف - ومكرمة الضيوف - ومدلهة الغريب - وموردة الشريب - وأهل العشر المردّف - وأهل الطلي المحنى - وأهل الجذع المحرّق - وخيّالة الغلباء - وأهل القروى - وثقلة هل العليا - وخيّالة العرفا - ومتيهة البكار - ومعسفة المهار - ومدلهة الجار - وكبار البشوت - ووساع البخوت - واّلاد عامر - وأهل الردات - وأهل سبع السموت - وثمان السوالف - وسبع القبائل قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وإخواننا قبيلة السهول العامرية العريقة - طيبين المبادي - كعامة المعادي - أهل المحاجي - والعلم المفاجي - ذباحة الروم في وهايله .



الوسم عند سبيع

الوسم هو علامة فارقة تحدد هوية صاحب الحلال من بين القبائل المتواجدة في المنطقة .

بداية أهمية الوسم :-

ترجع أهمية الوسم بالنسبه إلى القبائل والعوائل أصحاب الأملاك من الإبل والمواشي إلى أنه يعد الوسيلة المتفق عليها لتمييز الأملاك عن بعضها وهو تقليد عربي قديم أقره الإسلام واتخذه الخلف عن السلف والعمل به سنه ثبتت عن / النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يعد الوسم شعار القبيله كما يعد من الناحية العرفية والقانونية والقضائية من وسائل إثبات الملكية وهو أيضا من دلائل وحدة النسب وروابط القربى .

عن أنس رضي الله عنه قال : لما ولدت أم سليم قالت لي : يا أنس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه قال : فغدوت فإذا هو في الحائط وعليه خميصةً حوتيةْ وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح . ( أخرجه مسلم في صحيحه )

الأمثال اللتي قيلت في الوسم :-

( وسومها على خشومها ) ( الوسم وجه راعيه ) ( وسمك هو أصلك ) ( تتغير الرسوم ولا تتغير الوسوم ) ( وسمه اسمه ) ( لا يسم وسمي ولا يرسم رسمي ويضرب هذا المثل للمبالغه في بعد النسب ) ( ما عليها قدحة بنار ويضرب هذا المثل للإبل الغفل التي لا وسم عليها )

مواضع الوسم :-

يكون مواضع الوسم إما بالفخذ أو العضد أو الرقبه أو الخد . بل يحرم الوسم في الوجه لما جاء في الحديث النبوي الشريف : عن جابر رضي الله عنه قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمار قد وسم في وجهه فقال : ( لعن الله الذي وسمه ) ( صحيح مسلم بشرح النووي ج \ 13 ) ووسم الإبل في الجزيرة العربية غالبا لا يخرج عن المواقع التاليه :- 1- الخشم . 2- الأذن . 3- الحنك السفلي . 4- الخد . 5- الرقبة . 6- العضد . 7- الكلوة . 8- الفخذ .

أدوات الوسم :-

أدوات الوسم تسمى المياسم ومفردها ميسم وهي :-

1- الحديد المحمى : حيث يتم وسم الإبل بواسطة الحديد المحمى بالنار وتسمى هذه الحديدة بالميسم قال الشافعي وأصحابه : يستحب كون ميسم الغنم ألطف من ميسم البقر وميسم البقر ألطف من ميسم الإبل ( شرح النووي الجزء الثالث عشر )

2- الآلات الحاده : ويكون الوسم بالاّلات الحادة مثل السكين وغيرها حيث يقوم من يسم الإبل إما بقطع طرف الأذن المسمى ( الجدعة ) ويرمي ما اقتطع منها أو يقوم بشلق الأذن إلى فلقتين ولا يرمي شيئا منها, حيث يقسمها إلى قسمين وتسمى ( الشلقة ) أو يقوم بجرف الخد أو الأنف حيث يقتطع جزءا منها ويرميه أو يتركه مفتولا فيبقى كالثألول وليس هناك متخصصون بها بل يقوم بها صاحب الإبل .

الوقت المناسب لوسم الإبل :-

يفضل أن توسم الإبل في فصل الصيف عند طلوع نجم سهيل منعا للإلتهابات وكذلك ليجف الوسم وينضج الجرح بسرعه بسبب ارتفاع حرارة الجو وعدم وجود الأعشاب التي تسبب عادة تهيجات وإلتهابات الجروح وفي الغالب لا توسم الإبل إلا إذا تم عمرها سنة حيث أنها في هذه المرحلة من العمر تنفرد صغار الإبل عن أمهاتها ولا بد من وسمها لأنها معرضه للضياع .

الشاهد :-

لا يختلف عن الوسم من حيث الطريقة ولكنه يكون في الغالب أصغر حجما من الوسم الرئيسي ويكون مرادفا له وغالبا لا يوجد وسم إلا ومعه شاهد ووجود الشاهد يثبت التملك بين أفراد أو بطون القبيلة التي يكون وسمها موحدا ويقاس على ذلك أهل بعض المدن والقرى التي تتحد بوسم واحد وتختلف مواضع الشواهد إلا أنه يراعى فيه أن لا يؤثر على الوسم المتعارف عليه وهناك أسماء أخرى للشواهد منها : الفوارق والعوازل وتسمى العوازل أيضا عند بعض القبائل للوسم الرئيسي عوضا عن مسمى ( الوسوم )

سبب تشابه الوسوم بين القبائل والعوائل :-

وقد يتشابه وسم بعض القبائل والعوائل تشابها بينا رغم عدم وجود صلة أو رابطة تربط بعضهم ببعض, وقد يكون التشابه في الوسم والشاهد معا, فتراهم متطابقين لوسم قبيلة أو عائلة أخرى, وهذا لا يدل على وجود الصلة والرابطة بينهم, وإنما هو من باب الصدفة ليس إلا مثل وسم عرينة ومزينة الربابية والجبور العقيلية, فهذا يسم إبله في شمال الجزيرة وهذا يسمها في جنوبها, أو شرقها أو غربها, وليس بينهم اتصال أو احتكاك حتى يعرف أحدهم وسم الأخر, والمسافه بينهم شاسعة ثم إن هذا التشابه يعتبر نادرا .

بعض وسوم قبيلة ( سبيــــــ الغلباء ـــــع ) :-

بني عمر من سبيع الصعبة والخضران :-

الصعبة من بني عمر : العزة من الصعبة من بني عمر : مشعاب على الفخذ من يسار .

آل علي من الصعبة بني عمر : العمود بطول الفخذ من يمين .

الجمالين من الصعبة من بني عمر : العمود على الفخذ من يمين مع رقمتين عند رأسي العمود .

آل بليدان من الجمالين من الصعبة من بني عمر : مغزل على الرقبة من يسار مع رقمة يمين المغزل .

المدارية من الصعبة من بني عمر : حلقة على الرقبة من يمين مع مطرق نصف قلادة .

الخضران من بني عمر : العرينات من الخضران من بني عمر المداهين : مشعاب على الرقبة من يمين . العرينات من بني عمر : هجار على الخدة من يمين . العرينات : البرثن والعرينات : العرقاة على الرقبة من يمين .

الصملة من الخضران بني عمر : العمود على الرقبة من يمين .

النبطة من الخضران من بني عمر : ريشية على مجل الرقبة من يمين .

الجبور من الخضران من بني عمر : عرقاة على الرقبة من يمين .

بني عامر من سبيع :-

الضعفة والعيادين من بني عامر : ثلاث مطارق على الرقبة من يمين .

الصيافا وبني حميد والقواودة وعجمان الرخم من بني عامر : القلادة على الرقبة .

القدعا من بني عامر : المقرون والمشعوب على الرقبة من يمين .

اّل عمير من سبيع :-

المشاعبة من آل عمير : الذارع على الكوع ( أو العضاد على العضد ) من يمين أو من يسار .

الصنادلة من آل عمير : الشعب على الخدة من يمين .

المفالحة من آل عمير : الشعب على الرقبة من يمين .

المكاحلة من آل عمير : الحلقة على الكوع من يمين، أو على الرقبة من يمين .

الروبة : مليح من الروبة من الغلباء : مطرقين على الخدة وعلى الفخذ من يمين .

البدان من الروبة من الغلباء : رقمتين على عاتق الرقبة من يسار وعضاد قصير على اليد اليسرى .

الخشمان من الروبة من الغلباء : مطرق بالعرض على الرقبة من يمين ومطرق بالطول على الفخذ من يمين .

القريشات : الغوانمة من القريشات : القلادة على الرقبة والبواكير على الفخذ من يمين بالعرض .

العنوز من القريشات : مطرقين قصيرين على الفخذ من يمين بالطول .

الهوايجة من القريشات : القلادة على الرقبة .

الصبحة من القريشات : الباب على أسفل الرقبة من يمين .

الشهمة من القريشات : المغزل على الخدة من يمين .

المقاربة من القريشات : الحلقة على عرض الرقبة من يمين مع مطرق بالطول بجانبها .

العترة من القريشات : قلادتين على الرقبة يقطعهن الجارع .

بني ثور :-

الهلايمة والبعاجين والغلب والمناقيش والصول والذواهل والفقها والهبارين والرغاوين والوبارين والظروف والحوزة والثفانين والشراوين والقعاشيش وآل شريد وآل بتال وآل غايب والشماميط من بني ثور : مطرقين بالعرض على الرقبة من يمين وفوقهما مشعاب صغير مائل .

الرواضين من بني ثور : مطرقين متباعدين على الفخذ بالطول من اليسار .

الغزايلة من بني ثور : مطرق بطول الفخذ من يمين مع رقمتين .

المصابحة من بني ثور : مغزل على الرقبة من يمين .

الهراظمة والعصم والخليق من بني ثور : مطرقين على الرقبة من يمين بالطول .

الزكور :-

الشماسات من الزكور : مطرقين بالعرض على الرقبة من يمين بينهما رقمة .

الطلاحين من الفراعنة من الزكور : الرقم وهي ثلاث رقم على الفخذ من يمين والعضد من يمين والرقبة من يمين .

الغضاوين من الفراعنة من الزكور : دامع بين الأذن والعين من يمين .

القنافذة من الفراعنة من الزكور : قلادة قصيرة على الرقبة .

الجهران من الفراعنة من الزكور : مغزل على الرقبة من يمين .

المراغين من الزكور : مطرقين على الرقبة من يمين بالعرض .

الوزران من الزكور : ثلاث مطارق بالعرض على الرقبة من يمين .

الربايع والشلاهيب والضمانين والمساورة وآل شيحة والشعل وآل فلاح من آل محمد من الزكور : المشط على الفخذ من يسار .

الزهاوين من آل محمد من الزكور : الردوع على الفخذ من يسار .

المطران من آل محمد من الزكور : مطرقين على الرقبة من يمين بينهما هلال .

الخواطرة من آل محمد من الزكور : قلادة صغيرة على الرقبة .

المهادية من آل محمد من الزكور : الجروف على الخدة من يسار .

آل عمير من آل محمد من الزكور : الجارع على الرقبة من يمين .

آل عجين من آل محمد من الزكور : خذعة ودامع بينهما رقمة من اليسار .

المجامعة من الزكور : نصف قلادة قصيرة على الرقبة من يمين محجوزة بين رقمتين .

الملوح من الزكور : ثلاث مطارق صغار على الرقبة من يمين بالعرض .

الشموس من السودة من الزكور : قلادة على جلال الرقبة .

المحاورة من السودة من الزكور : خاذع على الرقبة من يمين وباعج على الكلوة من يمين .

آل عاتب من السودة من الزكور : مغزل على الرقبة من يمين فوقه حلقة .

المشاهيب من السودة من الزكور : الجارع على الرقبة من يمين بالطول .

الجهوم من الزكور : مغزل على الخدة من يمين .

والمطرق خط على حجم اصبع الرجل أفقي والعامود مثله أكبر منه رأسي والعرقاة صليب مثل عراقي الدلو والمغزل مثل حرف التي كبتل في الإنجليزية t والمشعاب مثل حرف الحاء على السطر والشعب أقصر منه والهجار مثل حرف الإتش بالإنجليزية h وإذا رفعت خط منتصف الأتش إلى الأعلى سمي بابا والرقم نقط بالنار والقلادة ما حاط بالعنق والحلقة مثل العدد خمسة بالعربية الحديثة والمشط هو حرف e بالإنجليزية كبتل والبرثن مثل رجل طائر الحباري والريشية خمسة بالعربي مقرونة بمطرقين ملاصقين لها مقابل منتصف القطر بشكل أفقي أو رأسي



قبيلـة ظفيـــــر:-

كثيرا مايطرح في الكتب و منتديات الأنساب والقبائل حول إشكالية نسب قبيلة الظفير بل وفي منتدانا المحبوب نجد هذا ، ودائما ما نجد هذه العبارة مكتوبة في جميع المواضيع التي تتحدث عن نسب هذه القبيلة العظيمة : (( قبيلة الظفير قبيلة عربية صريحة النسب وقد اجمع كافة المؤرخين على انقبيلة الظفير من بني لام من قبيلة طيء القحطانية فالحمداني قال انهم من بني لام ،وقال السويدي في سبائك الذهب بنو ظفير( اى قبيلة الظفير ) بطن من بني لام من عربالحجاز، وقال العمري الظفير من بني لام منازلهم ((الظغن)) قبالة المدينة المنورة ،وقال القلقشندي المتوفى عام 821 هـ الظفير من بني لام ، و المغيري قال من بطون بني لام الظفير ، وقال العلامة حمد الجاسر يرحمه اللهما قاله عن الـظـفـيـر في كتـابه : ( أول من رأيته ذكر هذه القبيلة ابن فضل الله العمري , صاحب كتاب " مسالك الأبصار " في القسم المتعلق بذكر قبائل العرب في عهده وهو من عاش في آخر القرن السابع وأول القرن الثامن , فقد ورد في ذلك الكتاب مانصه : ( و ظفـير من بـنـي لام , ومنزلهم الظعن , قبالة المدينة النبوية , على ساكنها أفضل الصلاة والسلام , وقد يكون نقل هذا عمن عاش في عصر قبل عصره ) . ومع إيجاز ماذكر إلا أنه أوضح أمرين هامين , بالنسبة لهذه القبيلة :أولهما : صلة نسبها ببني لام , وهؤلاء من طيء باتفاق النسابين .




والأمر الثاني :

بلادها , وهو الظعن , وهو اطراف الحرار الشرقية الموالية لبلاد بني لام , الذين كانت بلادهم تقع غرب الجبلين , في غوطة بني لام , والظعن يقع غرب الغوطة , يفصل بينه وبين المدينة الحرار حرة فدك ( الحايط ) وحرة خيبر , وتلك البلاد قبالة المدينة , وبقربها ) ..

وقال أيضاً : ( ومعروف أن أية قبيلة تبلغ درجة من القوة والمنعة , ينحاز إليها من فروع القبائل الأخرى من هو أضعف منها , وهكذا قبيلة الظـفير , فقد ورثت قبيلة طيء , حين هاجرت من الجزيرة من عهد مبكر , ورثت بلادها , وانضم إليها بعص من بقي من فروعها , وفروع من قبائل أخرى منهم بنو حسين من أشراف الحجاز , ثم أدركها الضعف في آخرها أمرها ) .وقال أيضا :. الذي يترجح عندي ان أصلهم من بـني لام والتحق بهم بالحلف بطون وافخاذ وأفراد من قبائل شتى , فهذه عادة القبائل , القليل أوالضعيف يقوى نفسه باللحاق بقبيلة أقوى او أكثر منه , أما ان تجمع عناصرها كلها من القبائل فهذا لم يحدث كما نستدل على ذلك ومن منازلهم في نجد واتجاه مسيرهم , فقد كانت معاركهم مع قبيلة عنـزة وغيرها ))
وهذا كلام صحيح لاغبار عليه وهو الذي عليه غالبية النسابة القدماء والمعاصرين ،،







لكن (( هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــا سؤال )) .....؟؟؟



من هو لام الذي تنتسب إليه قبيلة الظـــفير هل هو لام بن عمرو المشهور جد قبيلة بني لام الحالية ( فضول وكثير ومغيرة ) أم هو غيره .... ؟





-- حقيقة قمت ببحث مطول في هذا في المكتبات العامة فغالب الذي أجده ماهو مكتوب في الاعلى وبعض المؤلفين يتوقف في هذا وبعضهم يقول أحلاف من قبائل شتى


لكن وقعت على كلام نفيس للمؤرخ الأسدي-
صاحب كتاب (الجواهر الحسان في تاريخ أبي عريش وجازان )





لأول مرة أقرأه ولم يذكر هنا في المنتدى :



((( قال الأسدي في مخطوطته وهو من أهل القرن العاشرالهجري ( ت 962هـ ) ونقل عن الشريف سرداح الحسيني نسب الظفير ، وفي نفس الوقت هو معهم في الحجاز ( من أهل ديرتهم ) وهو أعلم بهم من القلقشندي والعمري ، وأقرب للحدث منهم ،وما كان من احتكاك مباشر ووقعات في تلك الفترة بين بني لام وأشراف الحجاز ، يقول الأسدي :
((وأنا ذاكرهم على ماهم عليه من التداخل في الأنساب ، معتمداً في ذلك على ما ذكره لي الشريف سرداح الحسيني ، وهو من العالمين بأحوالهم ، السابرين لأغوارهم، وأقول هم عدة طوايف ، يرجعون إلى أصل واحدوهو لام الطائي ، ولام هذا الذي ينتسبون إليه ليس بلام بن عمرو المشهور كما يتوهم من لا يعلم بحقيقة أصلهم وهو لام بن أفلت بن ثعل وإليه ينتسب كل من يتصل بسلامان بن ثعل حاشا شمر وغزيه ،إلا أن هناك من لا يدخل معهم في النسب وهو معهم في النشب كابن سويط)

فحاصل كلام المؤرخ الأسدي المتوفى سنة 962هـ أي أن هناك رجلان يحملان إسم ( لام ) في قبيلة طيء القحطانية وهما :

1- لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن حارثة بن سعد بن فطرة بن طيء



وهو جد قبيلة بني لام الحالية
(( آل فضل وآل المغيرة وآل كثير))


2- لام بن أفلت بن ثعل بن عمرو بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوثبن طيء



وهو جد قبيلة الظفير




فجد قبيلة الظفير إذن ((مغاير)) لجد قبيلة بني لام
(( آل فضل وآل المغيرة وآل كثير))




وأنا ارجح هذا لأسباب :


1- لأن غالب النسابة القدماء والمعاصرون - و منهم أيضا من يقول أن الظفير من بني لام - عندما يذكرون قبيلة بني لام في تعدادهم للقبائل في كتبهم يقولون هم ( ال فضل وال مغيرة وأل كثير ) فقط وبعضهم يثبت بأنهم إخوان دون ذكر ال ظفير .

2- وأيضا هذا لايخالف ماهو موجود ومثبت في كتب الأنساب فهو بحد ذاته جمع بين الأقوال ورد على من لم يقل بنسبة الظفير لبني لام فهو يجمع بين القائلين بأن الظفير أصلهم من بني لام من طيء على قصد انهم من بني لام بن أفلت بن ثعل وتحالفوا معهم قبائل أخرى كالأسدي وحمد الجاسر وغيرهم ممن ذكروا في أول الموضوع ، وبين من يقول أن الظفير ليسوا من بني لام قاصدا بهذا لام بن عمرو بن طريف وأنهم قبائل متحالفة.

3- وهذا لايمنع ان يكون أفراد قبيلة الظفير في القدم قبل نزولهم الى نجد مجتمعين مع أبناء عمهم من قبيلة طيء في غوطة بني لام والظغن قرب المدينة المنورة وبين جبال أجا وسلمى في حائل فهذه المنطقة كلها هي منازل قبيلة طيء القحطانية على وجه العموم.


4- أيضا مخطوطة سبائك الذهب أكدت هذا فمن تتبع أين وضع السويدي مؤلف الكتاب قبيلة الظفير لوجد انه وضعها على امتداد نسب أفلت بن ثعل بن عمرو ووضعها في صفحة مع كذا أفخاذ قريبين جدا من نسب الظفيروفي زاوية ضيقة جدا ... الخ
ووضع قبيلة ال فضل وال مغيرة في امتداد لام بن عمرو بن طريف .... في صفحة أخرى ويوجد بها فراغ واسع الخ فدل فعله هذا على أن نسب الظفير مغاير لنسب قبيلة بني لام


5ـ وهناك أيضا سبب آخر للترجيح وهو إنعزال قبيلة الظفير في غالب أمرها بعد النزول الى نجد عن قبيلة بني لام ال مغيرة والفضول وال كثيروعدم مشاركتهم في الديات بل ووجدت وقائع بين الظفير وبعض بني لام .





فخلاصة هذا البحث كله أن :

(( قبيلة الظفير هي من بني لام بن أفلت بن ثعل بن عمرو بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوث بن طيء ))



الاسر المتحضرة من ظفير
وبعد أن ارتحلت قبيلة الظفير من نجد خلفت بعض الأسر حاضرة في بلدان نجد منهم :



آل جريان : القصب .( وهي تبعد عن الرياض 150كم جنوب غرب)

آل جليدان : في عنيزة من الصمدة .

آل حماد : في الرياض ورنيه ووادي الدواسر وهم من الصمدة .

آل حشحوش : في عفيف والرس .

آل سعد : في الغاط وهم من الصمدة .

السعيدي : في ( مدينة شقراء) من السعيد .

آل سلطان : في البكيرية وهم من الصمدة .

آل سيف : في أشيقر .

الصباعا : في عنيزة .

الصلالي : في عنيزة .

الطريفي : في القصيم .

آل الظفيري : أهل الدرعية .

آل الظفيري : في الجوف .

آل الظفيري : في الرياض .

آل الظفيري : في الزلفي .

آل عامر : في عنيزة .

آل عسكر : في الدلم والخرج وحوطة بني تميم وهم من الصمده .

آل عليان : في القصب وهم من فخد السعيد .

آل عمرو : في البكيرية وهم من الصمده .

آل غانم : في الاسياح وهم من فخد السعيد .

آل فالح : في حرمة في سدير .

آل فدا : في اشقير وبريده وسدير .

آل فهد : في عشيرة سدير .

آل قاسم : في اشقير .

آل محارب : في القصب وهم من فخد السعيد .

آل مرعيد : في الرياض من الذرعان من الصمدة .

المروتي : في الطرفية .

آل مزعل : في عنيزه .

آل مزيد : في بريده وعنيزه .

آل مقحم : في اشقير .

آل منصور : في الخبراء .

آل مهنا : في مرات .

آل نوفل : في الفيضه في السر وهم من بني حسين .

(( وأنتظر بكل شوق مشاركة وإفادة الأخوة والأخوات الكرام ))




العمرو وهم قواسم من الصمده من قبيلة الظفير وهم من أكبر عوائل منطقة القصيم و ترجع أصولهم الى مدينة عنيزة وابناء عمومتهم العامر والجليدان . ولهم قليب(بئر ماء) قديم هناك يسمى بأم العصافير.
ومن مدينة عنيزة انتشرو في باقي مدن القصيم البدائع والخبراء ورياض الخبراء والبكيرية وبريدة ومنهم المزيد في عنيزة والبكيرية والتركي في عنيزة .


وسوم الابــــــــــــــــــل

وسم الفوزان : الخناق على الرقبه .. والمغزل بهذا الشكل T على الفخذ

وسم الدغيم من الفوزان : الخناق على الرقبه والمغزل ||T ومطرقين بجانبه على الفخذ

وسم السهو من الفوزان : الخناق على الرقبه والمغزل |T ومطرق واحد على الفخذ

بالنسبه لابل عائله السميان من السويط وسمهم (الفاحج)على الفخد الايمن والشاهد فاحج صغير على الرقبه
فالوسم بهذا الشكل(^)والشاهد بهذا الشكل(^) بالنسبه لعائله السميان من السويط






ومن اوسمت الابل عند الذرعان

الوسامه: ووسمهم الغزل على الرقبه وراء الاذن


الروابع:ووسمهم الهجار والمطارق على الفخذ ومطرق على الكلو


الجمعان:ووسمهم المطارق على مقص الرقبه والخشم مطرقين


المحمرة:ووسمهم وزن محرمه


الحلاف شيوخ السعيد

وسمهم حلقتين على الفخذ الأيمكن وبينهن مطرق

...............................................

وسم النصار من العسكر
العموود ( T )

...............................................

الحطيبات ومنهم القحيصان من العسكر ووسمهم
مرطقين على الرقبة ومطرقين على الخشم (ii)

وسم آل حلاف شيوخ السعيد هو 515 على الفخذ الايمن وقد اندرج لهم من آل سعود ووسم آل سعود هو 515 على الفخذ الايسر

بالنسبه للحولان وسم ابلهم (( الفحج ))بالاضافه الى (( الدآآمع )) تحت العين للتميز انها آبل الحولان




وسم بويضا الشليمي هو الباب على رقبة الناقه من يمين |ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ| والمطرق / على الفخذ الايمن


و وسم المريبد هو الباب على يمين رقبة الناقه والمطرق ورا الباب على الطول




وسم أل عيد من العسكر ومنهم الًسمًر هو العرقات على الرقبه والهلال على الخد
ووسم أل نصار هو العمود اى T
اما وسم الرسمه فهو( الصليب او زائد ) ويوضع على ( الرقبه والفخذ )

وكان من الرسمه من يضعه على الصوب الايمن ومنهم الايسر وهذاا للعلم

( + )

أن وسم ( أباذراع ) شيوخ الصمدة كالتالي :


في الإبل : المغزل على الرقبة من جهة اليمين

وفي الضأن على الإذن بشكل طولي

وهو كما مر على هيئة حرف T

ويسم الوسامه من الذرعان بوسمهم إلا أنهم يضيفون الشاهد


الخميـــس ==== الباب( رسمة باب) ضلعين متابلين وضلع يوصل بينهم

المسـاميـر=== =الحنيه(القــوس)

خشيبه=====رسمة على خشم الابل( رسمة زنبور)
وبعض الرشيد يشقون اذن البعير علامه تدل عليهم

وسم فخذ الكثير حسب ما سمعت هو


III





وسم الرديعان هو مطرقتين ||تقريبا




(( القاب بعض فرسان قبيلة الظفير ))



خضير أباذراع الملقب بــ( خطّار الرحـــَمـــن)


ماجد ابا ذراع الملقب ( ابو صولجان )


دعاك الرعيا الذراعي وكان يلقب بـ ( المصلوخ )


الشيخ / فيصل بن شهيل الأول بن سويط لقبه (( فيصل ابو دبسه ))


شويطر العرار الرسيمي كان يلقب بـ ( عرافــة الظفيـــر )


العطاس : لقب أطلقه الظفير على الفارس دهام الأول ابن اخضير أباذراع ( أبوصالح) شيخ الصمدة في الظفير في نجد قبل نزولهم للشمال الذي كان موجوداً في الفترة ما بين عام 1125هــ تقريبا إلى عام 1195 هــ تحديداً


ماجد أباذراع - الملقب أبو صولجان - لكون قدمه قد قطعت لأصابتها في بعض المعارك


( عبدان ) وهو جمل البيت الذي يحمل بيت الشعر دلالة على أنه لن نفر من المناخ إلى مكان فإما حياة تسر الصديق * وإما ممات يغيض العدا



( الحســـــنية ) وهي نخوة قديمة لجميع الظفير نسبة للشريف حسن أباذراع الزعيم القديم للظفير في الحجاز كما تفيده المصادر التاريخية منها تاريخ العصامي أحداث الفريش سنة 963هـ


( الشـــعطان ) لقب لجميع الظفير وهو دليل على شجاعة الظفير وسرعة تحركهم في البلدان


( راعي القروا سويطي ) للسويط


( أخو دغيمة ) للمراشدة


( عيال العود ) لـ الرسمه ،، و العود هو (( مقرن بن ضويحي بن سويط ))


( أخو سلمى ) نخوة أباذراع


( اخوان صبحا ) للجواسم


( عسكر البويت ) للعسكر


( أرا عريمي ) ( راعي الحردا عريمي ) نخوة الذرعان


(( الإد علي )) علي هو شيخ العلجانات الأولي وهو علي الحمر لشهامته ومروءته صار عزوة العلجانات



قبيلـة ظفيـــــر:-

كثيرا مايطرح في الكتب و منتديات الأنساب والقبائل حول إشكالية نسب قبيلة الظفير بل وفي منتدانا المحبوب نجد هذا ، ودائما ما نجد هذه العبارة مكتوبة في جميع المواضيع التي تتحدث عن نسب هذه القبيلة العظيمة : (( قبيلة الظفير قبيلة عربية صريحة النسب وقد اجمع كافة المؤرخين على انقبيلة الظفير من بني لام من قبيلة طيء القحطانية فالحمداني قال انهم من بني لام ،وقال السويدي في سبائك الذهب بنو ظفير( اى قبيلة الظفير ) بطن من بني لام من عربالحجاز، وقال العمري الظفير من بني لام منازلهم ((الظغن)) قبالة المدينة المنورة ،وقال القلقشندي المتوفى عام 821 هـ الظفير من بني لام ، و المغيري قال من بطون بني لام الظفير ، وقال العلامة حمد الجاسر يرحمه اللهما قاله عن الـظـفـيـر في كتـابه : ( أول من رأيته ذكر هذه القبيلة ابن فضل الله العمري , صاحب كتاب " مسالك الأبصار " في القسم المتعلق بذكر قبائل العرب في عهده وهو من عاش في آخر القرن السابع وأول القرن الثامن , فقد ورد في ذلك الكتاب مانصه : ( و ظفـير من بـنـي لام , ومنزلهم الظعن , قبالة المدينة النبوية , على ساكنها أفضل الصلاة والسلام , وقد يكون نقل هذا عمن عاش في عصر قبل عصره ) . ومع إيجاز ماذكر إلا أنه أوضح أمرين هامين , بالنسبة لهذه القبيلة :أولهما : صلة نسبها ببني لام , وهؤلاء من طيء باتفاق النسابين .




والأمر الثاني :

بلادها , وهو الظعن , وهو اطراف الحرار الشرقية الموالية لبلاد بني لام , الذين كانت بلادهم تقع غرب الجبلين , في غوطة بني لام , والظعن يقع غرب الغوطة , يفصل بينه وبين المدينة الحرار حرة فدك ( الحايط ) وحرة خيبر , وتلك البلاد قبالة المدينة , وبقربها ) ..

وقال أيضاً : ( ومعروف أن أية قبيلة تبلغ درجة من القوة والمنعة , ينحاز إليها من فروع القبائل الأخرى من هو أضعف منها , وهكذا قبيلة الظـفير , فقد ورثت قبيلة طيء , حين هاجرت من الجزيرة من عهد مبكر , ورثت بلادها , وانضم إليها بعص من بقي من فروعها , وفروع من قبائل أخرى منهم بنو حسين من أشراف الحجاز , ثم أدركها الضعف في آخرها أمرها ) .وقال أيضا :. الذي يترجح عندي ان أصلهم من بـني لام والتحق بهم بالحلف بطون وافخاذ وأفراد من قبائل شتى , فهذه عادة القبائل , القليل أوالضعيف يقوى نفسه باللحاق بقبيلة أقوى او أكثر منه , أما ان تجمع عناصرها كلها من القبائل فهذا لم يحدث كما نستدل على ذلك ومن منازلهم في نجد واتجاه مسيرهم , فقد كانت معاركهم مع قبيلة عنـزة وغيرها ))
وهذا كلام صحيح لاغبار عليه وهو الذي عليه غالبية النسابة القدماء والمعاصرين ،،







لكن (( هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــا سؤال )) .....؟؟؟



من هو لام الذي تنتسب إليه قبيلة الظـــفير هل هو لام بن عمرو المشهور جد قبيلة بني لام الحالية ( فضول وكثير ومغيرة ) أم هو غيره .... ؟





-- حقيقة قمت ببحث مطول في هذا في المكتبات العامة فغالب الذي أجده ماهو مكتوب في الاعلى وبعض المؤلفين يتوقف في هذا وبعضهم يقول أحلاف من قبائل شتى


لكن وقعت على كلام نفيس للمؤرخ الأسدي-
صاحب كتاب (الجواهر الحسان في تاريخ أبي عريش وجازان )





لأول مرة أقرأه ولم يذكر هنا في المنتدى :



((( قال الأسدي في مخطوطته وهو من أهل القرن العاشرالهجري ( ت 962هـ ) ونقل عن الشريف سرداح الحسيني نسب الظفير ، وفي نفس الوقت هو معهم في الحجاز ( من أهل ديرتهم ) وهو أعلم بهم من القلقشندي والعمري ، وأقرب للحدث منهم ،وما كان من احتكاك مباشر ووقعات في تلك الفترة بين بني لام وأشراف الحجاز ، يقول الأسدي :
((وأنا ذاكرهم على ماهم عليه من التداخل في الأنساب ، معتمداً في ذلك على ما ذكره لي الشريف سرداح الحسيني ، وهو من العالمين بأحوالهم ، السابرين لأغوارهم، وأقول هم عدة طوايف ، يرجعون إلى أصل واحدوهو لام الطائي ، ولام هذا الذي ينتسبون إليه ليس بلام بن عمرو المشهور كما يتوهم من لا يعلم بحقيقة أصلهم وهو لام بن أفلت بن ثعل وإليه ينتسب كل من يتصل بسلامان بن ثعل حاشا شمر وغزيه ،إلا أن هناك من لا يدخل معهم في النسب وهو معهم في النشب كابن سويط)

فحاصل كلام المؤرخ الأسدي المتوفى سنة 962هـ أي أن هناك رجلان يحملان إسم ( لام ) في قبيلة طيء القحطانية وهما :

1- لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن حارثة بن سعد بن فطرة بن طيء



وهو جد قبيلة بني لام الحالية
(( آل فضل وآل المغيرة وآل كثير))


2- لام بن أفلت بن ثعل بن عمرو بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوثبن طيء



وهو جد قبيلة الظفير




فجد قبيلة الظفير إذن ((مغاير)) لجد قبيلة بني لام
(( آل فضل وآل المغيرة وآل كثير))




وأنا ارجح هذا لأسباب :


1- لأن غالب النسابة القدماء والمعاصرون - و منهم أيضا من يقول أن الظفير من بني لام - عندما يذكرون قبيلة بني لام في تعدادهم للقبائل في كتبهم يقولون هم ( ال فضل وال مغيرة وأل كثير ) فقط وبعضهم يثبت بأنهم إخوان دون ذكر ال ظفير .

2- وأيضا هذا لايخالف ماهو موجود ومثبت في كتب الأنساب فهو بحد ذاته جمع بين الأقوال ورد على من لم يقل بنسبة الظفير لبني لام فهو يجمع بين القائلين بأن الظفير أصلهم من بني لام من طيء على قصد انهم من بني لام بن أفلت بن ثعل وتحالفوا معهم قبائل أخرى كالأسدي وحمد الجاسر وغيرهم ممن ذكروا في أول الموضوع ، وبين من يقول أن الظفير ليسوا من بني لام قاصدا بهذا لام بن عمرو بن طريف وأنهم قبائل متحالفة.

3- وهذا لايمنع ان يكون أفراد قبيلة الظفير في القدم قبل نزولهم الى نجد مجتمعين مع أبناء عمهم من قبيلة طيء في غوطة بني لام والظغن قرب المدينة المنورة وبين جبال أجا وسلمى في حائل فهذه المنطقة كلها هي منازل قبيلة طيء القحطانية على وجه العموم.


4- أيضا مخطوطة سبائك الذهب أكدت هذا فمن تتبع أين وضع السويدي مؤلف الكتاب قبيلة الظفير لوجد انه وضعها على امتداد نسب أفلت بن ثعل بن عمرو ووضعها في صفحة مع كذا أفخاذ قريبين جدا من نسب الظفيروفي زاوية ضيقة جدا ... الخ
ووضع قبيلة ال فضل وال مغيرة في امتداد لام بن عمرو بن طريف .... في صفحة أخرى ويوجد بها فراغ واسع الخ فدل فعله هذا على أن نسب الظفير مغاير لنسب قبيلة بني لام


5ـ وهناك أيضا سبب آخر للترجيح وهو إنعزال قبيلة الظفير في غالب أمرها بعد النزول الى نجد عن قبيلة بني لام ال مغيرة والفضول وال كثيروعدم مشاركتهم في الديات بل ووجدت وقائع بين الظفير وبعض بني لام .





فخلاصة هذا البحث كله أن :

(( قبيلة الظفير هي من بني لام بن أفلت بن ثعل بن عمرو بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوث بن طيء ))



الاسر المتحضرة من ظفير
وبعد أن ارتحلت قبيلة الظفير من نجد خلفت بعض الأسر حاضرة في بلدان نجد منهم :



آل جريان : القصب .( وهي تبعد عن الرياض 150كم جنوب غرب)

آل جليدان : في عنيزة من الصمدة .

آل حماد : في الرياض ورنيه ووادي الدواسر وهم من الصمدة .

آل حشحوش : في عفيف والرس .

آل سعد : في الغاط وهم من الصمدة .

السعيدي : في ( مدينة شقراء) من السعيد .

آل سلطان : في البكيرية وهم من الصمدة .

آل سيف : في أشيقر .

الصباعا : في عنيزة .

الصلالي : في عنيزة .

الطريفي : في القصيم .

آل الظفيري : أهل الدرعية .

آل الظفيري : في الجوف .

آل الظفيري : في الرياض .

آل الظفيري : في الزلفي .

آل عامر : في عنيزة .

آل عسكر : في الدلم والخرج وحوطة بني تميم وهم من الصمده .

آل عليان : في القصب وهم من فخد السعيد .

آل عمرو : في البكيرية وهم من الصمده .

آل غانم : في الاسياح وهم من فخد السعيد .

آل فالح : في حرمة في سدير .

آل فدا : في اشقير وبريده وسدير .

آل فهد : في عشيرة سدير .

آل قاسم : في اشقير .

آل محارب : في القصب وهم من فخد السعيد .

آل مرعيد : في الرياض من الذرعان من الصمدة .

المروتي : في الطرفية .

آل مزعل : في عنيزه .

آل مزيد : في بريده وعنيزه .

آل مقحم : في اشقير .

آل منصور : في الخبراء .

آل مهنا : في مرات .

آل نوفل : في الفيضه في السر وهم من بني حسين .

(( وأنتظر بكل شوق مشاركة وإفادة الأخوة والأخوات الكرام ))




العمرو وهم قواسم من الصمده من قبيلة الظفير وهم من أكبر عوائل منطقة القصيم و ترجع أصولهم الى مدينة عنيزة وابناء عمومتهم العامر والجليدان . ولهم قليب(بئر ماء) قديم هناك يسمى بأم العصافير.
ومن مدينة عنيزة انتشرو في باقي مدن القصيم البدائع والخبراء ورياض الخبراء والبكيرية وبريدة ومنهم المزيد في عنيزة والبكيرية والتركي في عنيزة .


وسوم الابــــــــــــــــــل

وسم الفوزان : الخناق

وقبيلة الرولة هي آخر القبائل العنزية المهاجرة من نجد واستقرت في شمال الجزيرة العربية واصطدمت مع قبائل الشمال مثل شمر وبني صخر وحتى ابناء عمومتهم ولد علي من عنزة واستطاعت التغلب عليها وتوغلت للأراضي السورية بحثا عن المراعي الخصبة وفي نفس الوقت احكمت سيطرتها على شمال الجزيرة وامتدت حدودها من تمياء غربا فالجوف جنوبا حتى اطراف دمشق شمالا وكانت في الصيف تتوغل شمالا بحثا عن الكلأ والعشب والمراعي الخصبة وكثيرا ماكانت تصطدم مع ابناء عمومتها من عنزة السبعة والحسنة وولد علي وكانت تتمتع بعلاقات جيدة مع الدولة العثمانية ودول الأستعمار بفضل زعيمها الشهير النوري بن شعلان الذي تولى رئاسة الرولة مدة ستين عاما استطاع فيها ان يحفظ هيبة الرولة وتماسكها . وفي الشتاء تعود قبيلة الرولة إلى البر الداخلي وديار الجوف والحماد التي اشتهرت بمراعيها وشعابها الرائعة واستطاعت االرولة بعد صراع مرير مع آل رشيد من الأستيلاء على الجوف بقيادة الأمير نواف الشعلان الذي حكم الجوف باسم والده الذي استقر بدمشق ومازالت آثار الشعلان بدمشق إلى اليوم ومازال هناك حي يعرف بحي الشعلان . وقد برزت الرولة وزعماءها آل شعلان بروزا واضحا في القرنين الثاني والثالث عشر ونالت من الدراسات والبحوث االأستشراقية نصيب الأسد حيث كانت نموذجا فريدا لعرب البادية الشمالية من حيث القوة والزعامة ومن حيث الحياة الأجتماعية البدوية الصرفة والصارمة والتعاونية . ولهذا اختار المستشرق موزل الرولة لكتابة دراساته وبحوثه حيث تمتع بحماية النوري بن شعلان شيخ أقوى القبائل العربية في شمال الجزيرة كما ذكر هو ذلك في كتابه الصحراء العربية
وشيوخ الرولة آل شعلان الكرام وهي أسرة عريقة حازت المجد من جميع أطرافة ولها تاريخ مشرق وبرز منها فرسان وشعراء عظام كالدريعي صاحب النخوة الوايلية وخلف االأذن الشعلان وضيغم والنوري وأورنس وسطام وغيرهم الكثير وبالنظر للتاريخ فإن زعامة الشعلان على قبيلة الرولة بدأت في القرن التاسع الهجري ويذكر لنا المؤرخون النجديون كابن بشر وابن ضويان وغيرهم وقعات لعنزة في نجد في العام 850 هجري بقيادة ضيغم بن شعلان الذي قتل في الضلفعة في القصيم وهو أول ماوصل إلينا ويعني ذلك ان زعامة الشعلان تزيد على خمسمائة عام تقريبا وربما أكثر إذ لانعلم يقينا متى تسلم آل شعلان الزعامة خصوصا أننا إذا عرفنا ان زعيم الرولة قبل ذلك هو الشيخ الشهير القعقاع وهو أيضا من أسرة عريقة وهو من اقدم شيوخ عنزة على الأطلاق قدم جده الشهير القعقاع بن شور فارس بكر بن وائل . وآل قعقاع هم شيوخ عشيرة القعاقعة من الرولة وقد انتقلت المشيخة منهم لآل شعلان في قصة معروفة في نجد ذكرها موزل في كتابه : [ أخلاق الرولة وعادتهم ] . وبعد اكتساح الملك عبد العزيز للجوف معقل الرولة وانتهاء حكم الشعلان بشكل سلمي نظرا للعلاقة القوية بين الأسرة الحاكمة وآل شعلان من حيث النسب والحلف القديم .
تزوج الملك عبد العزيز رحمه الله من حفيدة الأمير النوري بن شعلان وأنجبت له االأمراء ممدوح ، ومشهور ، وثامر وتزوج ابنه سعود أيضا من حفيدة النوري الأخرى . وهذا بعد تسليم الجوف سلما من قبل الشعلان وهذا ليس بغريب حيث أن العلاقة كانت قوية بين الطرفين من قديم وكان الشعلان حلفاء غير رسميين للملك عبد العزيز في حربه مع آل رشيد حتى قبل التفكير بالجوف ، وتزوج ولي العهد السعودي الأمير عبد الله من الأميرة حصة بنت طراد بن سطام الشعلان زعيم الرولة الشهير وهي شقيقة الأمير أورنس الشهير أيضا وهناك العديد من المصاهرات بين العائلتين الكريمتين . ونخوة عموم الرولة هي العليا [ راعي العليا رويلي ] ومازالت قبائل الرولة تحتفظ بعطفة الحرب مما يدل على قوتها وبأسها ولم تستطع القبائل الأخرى سلبها من الرولة . وللرولة بيرق يشبه العلم السعودي اليوم عليه سيف ومكتوب عليه الشهادتين

والرولة تنقسم إلى خمسة عشائر كبيرة كل عشيرة منها تمثل قبيلة مستقلة وهذه العشائر هي :
1- الفرجه : ونخوتهم [ العوجان]
2- القعاقعة : وهم أهل الخيل الشهب
3- المرعض:
4- الكواكبة : وهم حمران النواظر
5- الدغمان

1- الفرجه : وواحدهم فريجي وهم أكبر عشائر الرولة وشيخهم هو ناصر الخضع من عائلة الخضعان ويقطن في هديب في الجوف وتتفرع الفرجه إلى العشائر التالية
1- الرماح
2- القدران
3- المشيط
4- العزول
5- السباح
6- القفيان
7- السمران
8- البادي
9- المدهرش
10- الفلته
11- السواحلة
12- الهطلان
13- الخضعان
ومن الرماح :
1- النصر
2-الجعيثن
3- البعيجان
4-الشتية
5-السعيد
6-الجنفان
7-المحيسن
8-العلي
9- الجروان
10-الصويتان
11-السبايلة
12-المعيقل
13-العطالله
14-الضيف الله
15-العيد
16-اللويزه
17-البندان
18-الجحاحي
19-الحسينات
20-الجمعة
21-الغزي
22-الأحمد
23-العصيفير
24-الجخيدم
25-الشبلي
26-السلولي
27-الحشيان
28-الحريب
29-البشير
30-أباالحشو وفيهم الرياسة
31-العلي
32-الشمام
33-المجارمية
34-الدوح
ومن المشيط :
1-الفقيرة
2-البرمان
3-الجمعة
4-السعدي
ومن السباح :
1-الشعيل
2-الغيثان
3-الخضير
4-الجبران
5-الهيدان
6-الباسط
7-الهويشل
ومن الخضعان بيت الشيخة :
1-العطا
2-القشاعمة
3-العقيلات
5-الجبر
2- القعاقعة : وهي عشيرة عريقة من أعرق عشائر عنزة عموما وهي تنتسب لبيت عريق في بكر بن وائل وهو القعقاع بن شور بن بكر بن وائل فارس زمانه وشيخها القعقاع وهو من أقدم شيوخ عنزة وهو شيخ الرولة سابقا ومازال شيخ القعاقعة وتتفرع القعاقعة إلى أربعة أقسام رئيسية :
1- المانع
2- الغشوم
3- الحماميد
4- الربشان

1- المانع : القسم الأول من القعاقعة ونخوتهم أولاد مانع ويتفرع منهم :
1- الروضان
2-الدويرج
3-الرشيدان
4-المصطفقة
ومن الروضان :
1-القعاقيع
2-المهباش
3-السعيد
4-القهاوي
5-الجفر
6-الجماميز
7-السلمي
ومن الدويرج :
1-الطهيبل
2-الصلابا
3-العميان
4-الجدلان
ومن الرشيدان :
1-المرشد
2-الحميد
3-الصبيح
ومن المصفقه وهم العلي :
1-الشراطين
2-الرشيد
3-الكواتلة
2- الغشوم : القسم الثاني من القعاقعة وهم الدلمة ونخوتهم [ ولد الدلمي ] ومن الغشوم :
1-الداحس :
2-الضرمية
3-السعد
4-الدويبان
5-الغرارا
6-الشقرية
3- الحماميد : وهم القسم الثالث من القعاقعة ونخوتهم الحرشا وواحدهم حمادي وينقسمون إلى :
1-الحمد
2-العجل
3-المخمر
4-الشعابا
5-الهزيم
ومن الحمد :
1-الفيصل
2-الضيغم
ومن العجل :
1-الضايم
2-الشوباش
3-المعيوف
ومن المخمر :
1-الساري
2-الرشوان
3-البلها
4- الربشان : القسم الرابع من القعاقعة ونخوتهم الهدلا وكبيرهم ابن حنيان وواحدهم الربيش وينقسمون إلى :
1-الرحمة
2-العوينان
3-العطية
4-الوقيت
5-الجرذي
6- البثيني
7- الرياحي
8- المحيسن
9- السليم
10- الكوتة
ومن الرحمة :
1- الخضير
2- السبعة
ومن الخضير :
1-الحنيان
2-الشويش
3-المهانا
4-اللويفي
5-العقيل
ومن السبعة :
1-الغصاب
2-الطلي
3-الوقيان
4-الفراج
5-الصعيقر
ومن العوينان :
1- السهو
2- الزهمول
3- العجاج
4- الوابل
ومن السهو :
1-الروضان
2-العيد
3-الزقوم
4-الحضر
ومن العجاج :
1-البريوق
2-المسبل
ومن العطية :
1-العبيكل
2-الفنيسان
3-الراشد
4-الرشيد
5-العبيد
6- المحمد
ومن العبيكل :
1-المعاره
2-الدلوان
3-الفدان
4-الخيارا
ومن الفنيسان :
1-المطير
2-الغدير
ومن المطير :
1-الفريعط
2-المطارحة
ومن الراشد :
1-الذرحات
2-الزيت
ومن الرشيد :
- المعيطان
ومن العبيد :
1-الضبعان
2-الحليس
ومن المحمد :
-الرماثا
ومن الوقيت
1-العقل
2-السليمان
3- النبهان
4- البصالا
5-الغمالسة
ومن العقل :
1- المغيص
2- العافص
3- الحفيران
4- العدوان
ومن المغيص
1- المجول
2- الجدعا
3- النيصة
4- السالم
5- الجهيم
ومن السليمان :
1- الرخيص
2- الفياف
3- المناصرة
ومن الرخيص :
1- النحيت
2- الربذات
ومن النبهان :
1- البريدان
2- الدممة
ومن البريدان :
1- العوران
2- الضيدة
3- الخويلدة
ومن الربشان الجرذي ويتفرع من الجرذي :
1- الفايز
2- الحيزان
ومن الفايز :
1-السنيان
2- الفريح
ومن السنيان :
1- الغرير
2- الغرير
ومن الغرير:
1- الهيشان
2- الفالح
3- الحجيج
ومن الهيشان :
1- المحيجن
2- الشامخ
ومن الحجيج :
1- الطلفاح
2- المشور
ومن الحيزان يتفرع :
1- العثمان
2- الرفيفان
ومن العثمان :
1-المغضب
2- الكحيلي
ومن المغضب :
البوارم
ومن الكحيلي :
الطريخم
ومن الرفيفان :
العليق وهم الطلق
ومن الربشان البثيني ويتفرع إلى :
1- الرياحية
2- القحاما
3- الزريق
والقسم السابع من الربشان المحيسن ويتفرع إلى :
1- المشانية
2- الحسين
3- الفاوي
ومن الربشان : الكوته ويتفرعون إلى :
1- الرويعي
2- الرويبة
القسم التاسع من الربشان هم السليم ويتفرعون إلى :
1- الدبلان
2- الجهارا
3- الدبيس


- الكواكبة : وواحدهم كويكبي وشيخهم ابن كويكب وأبالوكل وابن سويط وكان شيخهم العام الشريفي وهم حمران النواظر ويتفرع منهم :

1- الجرفة
2- السويط
القسم الأول من الكواكبة الجرفة ويتفرع إلى
1- الخمسي
2- المقيبل
3- الربيع
ومن الخمسي :
1- الرحمة: ومنهم الشريفي شيخ القبيلة .
2- الفريحان
3- النبوث
4- الهديب
5- الصالح
ومن المقيبل :
1- المغتر
2- الحسن
3- الروضان
ومن الربيع :
1- العرضان
2- الختام
ومن العرضان :
1- المحمد
2- الوقيان
3- العذوق
ومن الختام :
1- الصوان
2- المسعود
القسم الثاني من الكواكبة السويط : ومن السويط :
1- المديغم
2- الوهيب
ومن المديغم :
1- السويلم
2- الرشود
3- الجواهلة
4- اللجنان
5- الربيعة
ومن السويلم :
1- الوكلان : وفيهم الرئاسة وواحدهم أبا الوكل
2- العبيدان
3- السلمان
4- الفلاح
5- الغنيم
6- السمير
ومن الوهيب القسم الثاني من السويط :
1- الوادي
2- الجليدان
ومن الوادي :
1- المحسن
2- العواد
3- العمر
4- الفحيمان
ومن الجليدان :
1- الجديلة
2- القوزة
3- المحمد
4- المحيزيم

5- المرعض : وواحدهم مرعضي وهم الجمعان وشيخهم جميعا الشعلان شيخ الرولة ومن مشايخهم ايضا ابن نصير وابن بنية وابن معبهل ويتفرع المرعض إلى ثلاثة أقسام رئيسية وهي
1- الجبران
2- العلمة
3- النصير
القسم الأول من المرعض الجبران ومن الجبران :
1- المحمد : وهم الشعلان
2- النواصرة
3- القطاعا
4- الحمودية
ومن المحمد وهم الشعلان :
1- الغرير
2- الروضان
3- الفنيخ
4- الجابر
5- الدقية
6- السالم
7- السلمان
ومن الغرير :
1- المنيف: وفيهم رئاسة الرولة
2- المعبهل
3- العبهول
4- العشيران:وهم البنية
5- الحسن وهم الهنيدي
6- الصبيح
ومن المنيف :
1- العبد الله
2- المشهور
3- الجبل
ومن العبد الله :
1- النايف وفيهم الشيخة
2- الزيد
3- المجول
ومن النايف :
1- الهزاع : ومنهم النوري شيخ الرولة :
2- الحمد : ومنهم سطام شيخ الرولة أيضا ابن عم النوري
3- الفيصل : وفيهم فيصل الشعلان شيخ الرولة الأسبق ومنهم الطلال
ومن المشهور:
1- الدريعي
2- الحسن
3- اللامي : شيوخ الجبلان من مطير
ومن الدريعي :
1- صحن
2- برجس
3- نهار
ومن الجبل :
1- الدريعي ومن الدريعي الجبل ومن جبل :
2- النجم
3- الدكنان
القسم الثاني من الجبران النواصرة ومن النواصرة :
1- العجيل [ البسام ]
2- الحسن وهم العقلا
3- التركي
4- الحامد
5- الكليب
ومن العجيل :
1- المجارمي
2- الطريف
3- الجلغيف
4- الوجدا
ومن العقلا:
1- الروابعة
2- الغمر
ومن التركي :
1- الحلاتيت
2- الدياري
3- السردا
ومن الحامد :
1- القماش
2- التشوقي
ومن الكليب :
1- المشاطرة
2- البشمة
3- الشملان
4- الفحاثا
القسم الثالث من الجبران القطاعا ومن القطاعا :
1- السالم
2- الذرب
3- المسعود
4- الشارع
القسم الثاني من المرعض العلمة ومن العلمة :
1- الخمسي
2- الحمد
ومن الخمسي :
1- المدهم
2- الذويخ
3- الرشدة
ومن المدهم :
1- الرقطان
2- الدليان
3- الغرانيق
ومن الذويخ :
1- المحيميد
2- النافل
3- الغميليز
4- الدلالا
ومن المحيميد :
1- الرقاد
2- الصلعان
3- الشمالات
4- العميان
5- الرخيم
6- السحل
7- الغربان
ومن النافل :
1- الزبلان
2- البخاصا
3- الكنوك
4- السابل
5- الشمبر
6- البصير
7- الهنادا
ومن الرشدة :
1- العواملة
2- الدبيديب
3- السيف
4- المصاولة
5- الجميعان
6- الضيدان
7- الهدبي .
القسم الثاني من العلمة الحمد ومن الحمد :
1- السعيد
2- السالم
3- الشقرا
4- الخويلدة
ومن السعيد :
1- الحوا
2- الغريب
ومن السالم :
1- الظبية
ومن الشقرا :
1- الجريبة
2- الكومة
3- الخنوص
ومن الخويلدة :
1- الضبطان
2- الحرفة .

القسم الثالث من المرعض النصير ويقال لهم :[ متعصية السيوف ] وشيخهم ابن نصير : وتتفرع النصير بفتح الصاد إلى :
1- النصير بفتح الصاد
2- النصير بكسر الصاد
3- الكبوش
4- الفججة .
القسم الأول من النصير بفتح الصاد ومن النصير :
1- الجديع
2- الخلف
3- الزوايدة
4- العشيران
5- السالم
6- المسعد
7- الجريف
ومن الجديع :
1- الخليف
2- الذيبان
3- القحيصان
4- الفرحان
5- العبد
6- الغنومي
7- السحيم
ومن الخليف :
1- السبيط
2- القاعد
3- الهويمل
ومن السبيط :
1- العليان
2- الحيزان
ومن الذيبان :
1- الحصن
2- السوادحة
3- الدهيمش
4- الحمود
5- الطيور
ومن القحيصان :
1- الشطيط
2- المطلان
3- الشقران
4- الجفران
5- المعلا
ومن الشطيط :
1- الزاهي
2- الدهمان
ومن الفرحان :
1- العتيق
2- العتيق
3- العيشان
ومن العتيق :
1- الفضلات
2- الحياوين
3- السمقان
ومن العيد :
1- الفندي
2- الرفعة
ومن الغنومي :
1- الهملان
ومن السحيم :
1- الجلوخ
2- الطابوخ
3- المليفي
ومن الخلف :
1- الدايس
2- الدويس
3- القنيف
4- السابل
5- السبيلة
ومن الدايس :
1- الشظوة
2- العوام
3- الحداجان
4- الحذر
5- الخشمان
ومن الدويس :
1- العويجان
ومن السابل :
1- الحربا
2- المصيح
3- الضيدان
4- القواصعة
ومن السبيلة :
1- الفخوذ
ومن الزوايدة :
1- المعجل
2- الخزيم
3- الخزمي
4- الشجاع
ومن المعجمل :
الطرب ومن الطرب:
1- العيفة
2- الهرابا
ومن العيفة : المحينات
ومن العشيران :
1- النومة
2- المليح
3- الطليحان
4- الهدجة
ومن النومة :
1- الحنيف
2- العقيل
ومن الحنيف :
الزعة والسرا
ومن العقيل :
العطية والعمير
ومن السالم :
العماير
المرهق
ومن المسعد :
الزرانيق
ومن الجريف : الشواي.
القسم الثاني من النصير : النصير بكسر الصاد ومن النصير :
1- الربيعان
2- الرشيد
3- الطارف
4- العبيد
ومن الربيعان :
1- الخطبا
2- العرجان
ومن الرشيد :
1- العقيل
2- الذهون
القسم الثالث من النصير الكبوش : ومن الكبوش :
1- الشلية
2- العواد
3- الحماد
4- الحمود
ومن الشلية :
1- العفين
2- اليدين
3- المقاردة
ومن العواد : النصيرات في الجوف وهم ذرية عواد بن راشد الكبوش [ خوي الذيب]ٍ
القسم الرابع من النصير : الفججة وهم اللويمي ومن اللويمي :
1- جبال
2- جبيبيل
ومن جبال :
1- المشرف
2- السراسحة
3- السعيدان
4- العاقل
5- الدبسة
6- الوهفة
ومن المشرف :
1- البنية
2- الباني
أما جبيبيل فمنه الخباطا ومن الخباطا :
1- المراودة
2- الشنون




- الدغمان : وهم من الجمعان وشيخهم ابن دغمي وهم ثلاثة اقسام رئيسية وهي الجميل ، والصوالحة ،والدرعان : وهذه تفرعاتهم :
القسم الأول من الدغمان الجميل ، ومن الجميل :
1- حسين
2- حسن
3- عيد
4- منيس
ومن حسين :
1- الدغمي : وفيهم الرئاسة
2- المنصور
3- المتين
ومن الدغمي :
1- المعجل
2- المهنا
3- الفلاح
ومن المعجل :
1- الكريم
2- المدلج
3- المحمد
ومن المهنا :
1- الدبيس
2- اليباس
3- الشعاع
ومن حسن :
1- الحافظ
2- البهلول
3- الطلاس
ومن عيد وهم الهقشا :
1- الشرمان
2- المظهور
3- النورة
4- الجنفان.
القسم الثاني من الدغمان : الصوالحة ومن الصوالحة :
1- السالم
2- الوابل
3- الرويلات
4- الصعيبات
5- المطران
6- الماهل
7- العريمات
8- السردي
9- الفزعين
القسم الثالث من الدغمان : الدرعان ومن الدرعان :
1- الدريعي
2- المديرع
3- المشاعلة
ومن الدريعي :
1- فوزان
2- الراضي
3- العنيزان
4- البطنان
5- الملافية
6- الصللة
7- العساكرة
8- العبيد
9- السبيلا
ومن المديرع :
العوشزوهم الجنفان والخنسا .


قبائل المحلف الجلاسية :
من الجلاس قبائل المحلف وهم أبناء عم الرولة وإخوانها وهم أبناء زايد الجلاسي ايضا وقد تحالفوا مع الرولة في ضعناتها وترحالها ويعيشون معها منذ القدم حيث أنهم قبائل صغيرة وشيخهم جميعا ابن شعلان شيخ عموم الجلاس من عنزة . ومعظمهم يكتب الرويلي وهذا ليس بغريب فالأصل واحد والرولة لقب يشمل الجلاس اليوم وهم ثلاثة قبائل رئيسية وهي :
1-الأشاجعة
2-السوالمة
3-العبادلة
1- الأشاجعة : وشيخهم ابن معجل وينقسمون إلى :
1- اليحيا : ومنهم :
الحذاق
البلاعيس
المعجل
الخليفات
الغرير
المنصور
الطحيمر
البادي
المسعر
السالم
السنيان
الحمدان
2- الجماش وينقسمون إلى :
البدور : ومنهم
الهلال
البقية
الزعابلة
الضرفة
الكفوف
الجميعان
المهيوب : ومنهم
العتيق
الجخيدم
الشامان
العطيش
السعيدان
2- السوالمة : وشيخهم ابن جندل وواحدهم سالمي وهم ثلاثة أقسام
1- القسم الأول الفراهدة ومنهم
الجندل : أهل الرياسة
البراك
الثنيان
الرديعات
المنيخر
النصيف
الحوشان
السعد
الفياض
الصياح
الغياض
العساف
2- القسم الثاني الملحاق ومنهم :
اليمين
المحاوسة
الشملون
3- الهليبي ومنهم :
الهضيب
السعيد
الفلايحة
المعيوف
الثواليل
3- العبادلة : وشيخهم ابن مجيد وهم ابناء عبد الله بن زايد الجلاسي وينقسمون إلى :
1-الخمسة وهم :
المجيد : بيت الرياسة
الذوبة
الشنيور
2-القشوش ومنهم :
المصاخرة
المشاخرة
القطمي
المدافعة
الصالح
الشهري
السمنات
النجدي
العواد
العبيد
الصمخ
الغرير
الماطر
اللذيذ
3-الحرزة ومنهم :
الوافي
المدعج
4- الشفيع ومنهم :
العواد
المنجل

الأسر المتحضرة من قبيلة الرولة :
يقول ابن عبار في كتابه أصدق الدلائل : تعتبر قبيلة الرولة هي أقل قبائل عنزة حاضرة وذلك بسبب وجود الفقرة عندهم والفقرة هي نوع من التكافل الأجتماعي بحيث عندما يصاب أحدهم بالفقر والحاجة نتيجة عوامل القحط تبادر قبيلة الرولة بإعانة وإغاثة من أصابته الجائحة حتى يصبح من الأغنياء وهو أن يدفع كل رويلي صاحب أبل ناقة في بداية الأمر منيحة ثم يكون أول مولود من هذه الناقة عطية لمن تدفع له وبعد أن يكبر ويصبح في سن الجذع تعاد الناقة المنيحة لصاحبها ويبقى ولدها ملك لهذا الرجل وبذلك يتوفر عنده قطيع من الأبل . وهذه العادة تختص بها قبيلة الرولة دون غيرها من قبائل عنزة ولذلك هم أقل قبائل عنزة تحضرا انتهى كلامه . إذ ان اسباب الهجرة والبحث عن الرزق لم يكن لها داعي .وبذلك ظلت قبائل الرولة متماسكة ولم تتفرق في البلاد كغيرها ولذلك فهي اليوم تتواجد في منطقة جغرافية واحدة وبقيت على مدى عشرات السنين القبيلة الأقوى في شمال الجزيرة ولذلك حتى حاضرتها تمحور أغلبهم في الجوف باستثناء القليل في نجد وبلاد الشام والعراق . ومن حاضرة الرولة مايلي:
1- النصيري في الجوف وهم أكثر حواضر الرولة ولهم حي النصير بالجوف وهم من المعاقلة وهم من أبناء عواد الكبوش [ خوي الذيب ] ولهم عائلات وفروع كثيرة من أشهرها :
- البنية ومنهم الشيخ خلف البنية النصير ي ومن أبناءه تتفرع العائلات التالية
- العبيكة
- الهطليس
- الصحن
- ومن عوائل النصيرات كذلك :
- السويلم
- السهو
- الراشد
- الحمود
- السلامة
- المصارع
- الماضي
- المضيان
- المغيزل
- الشافي
- المطلق
- الظاهر
- الهديان
- الحواس
- الفالح
- العوفان
- المريزيق
- الهطيل
- المعمر
ومعظم هؤلاء في حي النصير في المعاقلة في سكاكا ويكتب معظمهم النصيري اختصارا .
2- الدغماني في قارا بالجوف ومنهم
- الدرعان
- ابن دغمي
3- المعبهل في النظايم في الجوف
4- الهطيبيل في دومة الجندل
5- الحقيل في المجمعة ومنهم الشيخ عثمان بن ابراهيم بن عبد الله الحقيل والقاضي الفاضل حمد الحقيل صاحب كتاب كنز الأنساب
6- الربيش في القصيم في بريدة وعنيزة إسرة كبيرة ومنهم
- الحميدان
- الشقير
- الهدية ومنهم علماء أجلاء مثل الشيخ محمد الرشيد الربيش ومحمد بن ابراهيم الربيش وعبد الرحمن الربيش
7- الدغماني في القصيم في البكيرية والرس
8- الجالسي أو الجوالس في عنيزة
9- الباشات في ديار بكر
10- الشهاب في الزرقا من بني حسن من الرولة
11- الرويلي في القادسية في العراق استقروا في العراق بعد وقعة حصة الشهيرة ودخلوا مع السادة
12- النابلسي في الجوف
13- العفيشات : مع الهمزان من شمر جالية من الرولة
14- الناجي والمشطة في كفر الديك بالضفة الغربية
15- المشاهرة : في غور دامية عدهم صاحب عشائر الأردن من المشهور من الرولة
16- النصيرات في حوران
17- اللامي من مشايخ قبيلة مطير جالية من المشهورمن الشعلان من سلالة البطل فرحان المشهور الشعلان من قادة الأخوان وصديق فيصل الدويش ومنهم الفارس صاهود بن لامي
18- الزياد في منطقة السماوة
19- الجابر في منطقة السماوة

ومن عموم حاضرة الجلاس والرولة من الجلاس مايلي :
1-البدر في الزلفي والمدينة والكويت والمجمعة والتويم والحريق من الحاضرة من البدور من الأشاجعة من المحلف من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة ز
2- العسكر في المجمعة وهم أمراء المجمعة سابقا
3- الصالح ومنهم الشيخ عثمان الصالح
4- الهزازنة أمراء الحريق من ذرية رشيد بن مسعود الجلاسي ومنهم الشاعر الشهير محسن الهزاني وهم غير آل هزان في نعام وهم عوائل كثيرة ومنهم
- آل رشيد
- العشيبان
- العثمان
- العبد الله
- التركي
- المشاري
- الناصر
- الهلال في نعام
- آل فيصل في الحريق
- الزومان
- السيف
- آل سعد في الحريق
- آل عقيل
5- آل ماجد في الأحساء ومنهم
- العلي
- العيسى
- العبد العزيز
- المحمد
6- الشقيق في المجمعة
7- آل عباس في الجوف من العبادلة
8- البدور في العراق وبلاد الشام من المحلف كذلك .
9- اللذيذ في الكويت والقريات من العبادلة
10- الهبوب في الجوف من العبادلة
11- الثعلي في قارا بالجوف من العبادلة

عندما هاجرت قبيلة الرولة من نجد في أواخر القرن الثامن عشر وبداية القرن
التاسع عشر الميلادي . استقرت في منطقة الجوف مدة طويلة ومن ثم اتخذتها
قاعدة لها في الأنتشار شمالا باتجاه بلاد الشام شمالا وحتى تيماء غربا .
وأحكمت سيطرتها على هذه المنطقة وأصبحت أقوى القبائل في هذه المنطقة .
وكان لها دورها البارز على الصعيد السياسي والإجتماعي هناك .
وامتد نفوذها في أحيان كثيرة إلى العراق خصوصا زمن شيخها الشهير الدريعي
بن شعلان .
وهنا نذكر ديار الرولة وضياعها وتواجدها القديم والحديث وهو على النحو
التالي :
1- هديب وهي قرية من قرى الجوف وهي للفرجه من الرولة
2- صوير وهي محافظة في الجوف وهي للقعاقعة من الرولة
3- هدبان في الجوف قرية للفرجه من الرولة
4- زلوم قرية للمرعض من الرولة
5- النظايم للمعبهل من المرعض من الرولة
6- الرفيعه للمرعض من الرولة
7- الشويحطية للمرعض من الرولة
8- قارا للدغمان من الرولة وهي اليوم محافظة كبيرة بالجوف وهي متداخلة مع
سكاكا .
9- حي النصير بسكاكا . للنصير من الحاضرة من المرعض من الرولة .
10- خوعا ماء قديم للرولة
11- المروت من مياه الرولة
12- الشقيق من آبار الرولة بالجوف
13- هجرة النواصره للنصير من الرولة
14- القين ماء للرولة في الجوف
15- دومة الجندل [ الجوف ] وكانت مقر حكم الامير نواف الشعلان وفيها بعض
حواضر الرولة من أشهرهم الهطيبيل وفيها بعض قبائل المرعض من الرولة
وكل الأسماء السابقه في منطقة الجوف ويوجد في الجوف أكبر تجمع للرولة وهي
أكبر قبائل الجوف عددا قديما وحديثا ثم تتوزع الرولة كذلك على المدن
التالية
16- مدينة طريف وغالبها من الرولة بالأضافه لقبائل عنزة الاخرى .
17- ثم عرعر
18- ثم القريات
19- ثم الخفجي ويجد بها عدد لا بأس به من الرولة .
20- ثم حفر الباطن ومعظم من فيها من الكواكبة والمرعض .
21- ثم الرياض وهم ينتشرون في العاصمة كغيرهم من المجتمع السعودي .
وأكبر تجمع للرولة في الخليج . في دولة قطر حيث نزح العديد منهم
واستوطنوا هناك وحصلوا على الجنسية القطرية . مع بعض أخوانهم من قبائل
عنزة الأخرى وشيخهم جميعا هو الشيخ زايد القعقاع . في الشيحانية في قطر .
ويوجد اليوم في معظم مدن المملكه أفراد من الرولة كغيرهم من القبائل التي
توزعت لطلب الرزق .
الرولة في بلاد الشام :
كانت الرولة من أكبر قبائل الشام وكان لها نفوذها لدى العثمانيين ومن ثم
لدى الأنتداب الفرنسي . وقد استطاعت نيل مكانتها هناك بفضل مشايخها
وأمرائها من آل شعلان الذين أمنوا القوافل الشامية وساعدوا على استقرارا
الأوضاع . هناك .
وقد كانت منطقة عذرا من أهم المناطق التي تمثل نقطة اجتماع للرولة هناك .
وكانت الرولة طوال تاريخها تتردد بين الشام والجوف بحثا عن المراعي
الخصبة حيث كانت تملك مئات الألوف من الأبل .
ولكن مع أقامة الحدود واستقلال بلاد الشام ومشروع توطين البادية الذي عمل
عليه الملك عبد العزيز فقد عادت بوادي الرولة إلى منطقة الجوف وشمال
المملكة واستقرت في في الحواضر . وكان أخر تواجد لهم في بلاد الشام في
نهاية السبعينات من القرن الماضي . ولم يعد للرولة ككيان قبلي وجود في
بلاد الشام باستثناء بعض الأسر المتحضرة أو الأفراد .
وأما خارج المملكه فلا يوجد للرولة وجود كقبيلة إلا داخل المملكة ويوجد
بعض العوائل المتحضره في الأردن وفلسطين والعراق وقد ذكرهم ابن عبار فب
كتابه . ويوجد حي الشعلان بدمشق مازال يعرف إلى اليوم وللشعلان في دمشق
قصور وضياع وممتلكات من أيام الدولة العثمانية .
وبالطبع هناك الموطن القديم للرولة قبل هجرتها من خيبر وهناك وادي الجلاس
يعرف إلى اليوم بهذا الأسم . وهو ينسب للجلاس وهم الرولة والمحلف .من
عنزة .


إضافة من موارد وآبار وهجر الرولة :
- صفان
- الزهيري
- المطاوي للمرعض من الرولة
- مغيره
- ميقوع
-قليب الكواكبة في الشملي بمنطقة حائل . من موارد الرولة القديمة
- الشعلانية في حائل من موارد الرولة القديمة وهي قرية أهلة اليوم .
-الشويحطية للدغمان من الرولة .
- الدغمانيات في القصيم من موارد الرولة القديمة أيام كانوا في نجد .
- وأضيف هنا قرية كاف وهي تقع في منطقة الجوف بين طريف والقريات وهي قرية
مشهورة وقد ذكرها المشتشرقون في كتبهم في الرحلات وهي من مناطق الملح في
قريات الملح . وفيها قصر الأمير نواف الشعلان يراه كل من يسافر
علىالطريق . وهي مايعرف اليوم بنطقة القريات وكانت تابعة لحكم الشعلان .
- الحماد وهي من أشهر المراعي وتمتاز أرضه بالخصوبة وهي المكان المفضل
لبوادي الرولة في الربيع ودائما يرد في أشعارهم ., وهي المنطقة الممتده
بين طريف وسكاكا الموازية للحره من جهة الشرق .





قبيلة النعيم:-
بأن قبيلة ( النعيم ) بضم النون وفتح العين يرجع أصلهم إلى ( مازن ابن الأزد) وبالتحديد إلى عمرو بن عامر ( وهو مزيقياء ) . ويقول الشيخ : ( محمد بن الشيخ حسن الخزرجي ) وزير الأوقاف والشئون الأسلامية السابق بدولة الإمارات العربية المتحدة : ( أن النعيم في منطقة الأمارات وعمان من الخزرج ( أي الخزرج بن ثعلبة ويلقب بالعنقاء بن عمرو ابن عامر وهم أخوة الأوس ) ويكمل فيقول : ( وينتسبون إلى نعمان بن عمرو بن عوف . وإنما حرف باللهجة العامية من نعمان إلى ( نعيم ) وهذا ما أتفق عليه أهل الرأي والعلم من القبيلة المذكورة .
ولي وقفة مع الشيخ الخزرجي حفظه الله في قوله : (وينتسبون إلى نعمان بن عمرو بن عوف ) . فقد بحثت في سلسلة نسب الخزرج ومن باب ( بنو عمرو ابن عوف بن الخزرج ) فلم أجد أسم نعمان بن عمرو ابن عوف بشكل مباشر ولكن هو( نعمان الأعرج ) ابن مالك ابن ثعلبة ابن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن قوقل بن عوف بن عمرو ابن عوف بن الخزرج . وهو الذي شهد بدرا و أستشهد في يوم أحد وقد قال قبل أستشهاده : ( أقسمت عليك يارب أن لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في خضراء الجنة ) فقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد رأيته يطأ فيها وما به من عرج ) . وهذا ما ذكره الإمام شيخ الإسلام ( شهاب الدين العسقلاني ) في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة المجلد / 3 .
ولعل هذا ما كان يقصده الشيخ الخزرجي .
وأما من قال أن ( النعيم ) ينتهون بنسبهم إلى بلدة ( تنعم ) في عمان وهم من بني تنعم بن عدي ابن وائل ابن الحارث ابن العتيك ابن الأزد ( ويقال الأسد ) بن عمران ابن عمرو ابن عامر فهي غير صحيح لعدة أمور .
أولا : ان من النسابة من نسبهم إلى ( التنعيم ) هو موضع مشهور في مكة في أعلاها فقيل لهم ( النعيميون ) وهذا غير صحيح للفرق في الأسم لأن القبيله تسمى ( النعيم ) بظم النون وفتح العين وليس ( النعيميون ) بكسر العين .
وثانيا : أن أغلب النسابة من هذه القبيلة كما أشرت سابقا وهم كثر في الأمارات وعمان قد نسبوهم إلى أسم رجل وهو ( النعمان ) وقد صغرت من نعمان إلى نعيم كما أشرت لاحقا .
ثالثا : إذا كان الأمر كما يقول البعض أنهم من بني تنعم ابن عدي فلماذا لا يقال لهم ( التنعميون ) ؟
إذا لا يبقى ألا الأسم المتعارف عليه وهو تصغير كلمة نعمان وهي ( نعيم ) وهو الأصح عندي . وهذا جتهاد مني وإضافة على من قال من النسابة انهم من قبيلة الخزرج والله أعلم .


قبيلة النعيم والمفرد النعيمي وهي قبيلة أزدية قحطانيه يرجع نسبها النسابون الى قبائل الانصار وهم الاوس و الخزرج وهم ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرؤ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن درء وهو الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .


فهم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم وهم سادة الازد و الازد من القبائل القحطانية .والخزرج و الاوس هم من اشرف القبائل بعد بني هاشم من قريش

حدثنا عفان قال ثنا وهيب قال ثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ، ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم ، الأنصار شعار والناس دثار وإنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض



واستشهد ببعض الابيات الشعرية من رواة القبيلة التي توضح اصل قبيلة النعيم

1- ويقول أحد الشعراء :

قصر( المنامة) هوب مبناي== لو كانت الدنيا رهيه
لو تحتـشد وتجيب عجمان== وتجي نعيم الخزرجيه

* المنامة : هي منطقة في دولة الامارات وهي غير عاصمة مملكة البحرين

2-ويقول أحد الشعراء :

(الحمريــــــــه) قويه *** ما تـنوخذ بالبـــــوق
وحصونـــــها عليـّه *** مثل الثريـــــا فوق
مـن نـسل الخـزرجـيه *** ما فـيهـا لفـق الفـوق

* الحمرية : احدى مناطق قبيلة النعيم

3- شاعر يمتدح الشيخ راشد النعيمي امير عجمان :

الحين بانقصد إلى شيخ عجمان == راشد كريم الكف للحق ميزان

ياللي جدوده ذكرهم يوم عدنان == م الخزرج الابكار طيبين الاذكار

4-ويقول الشاعر سعيد بن خلفان بن زاهر الريامي مادحا ً الشيخ راشد بن حميد النعيمي سنة 1372 هـ :

يــا راشــد أنت الـذي== مفني البغاة الغـــالية
فالأوس نسبتـــــه كذا== والخزرجي متحابية
أنصـار خير الخلق هـم== أهل الأيادي الرامية
ولقد كفــى فخرا ً لكـم== أهل الخيول العـادية


5 - ويقول الشاعر محين الشامسي وهو من شعراء القرن الثامن عشر :

ماتـبـدلـنا الا متـظهـرين == مـع صفـيـن دفـيـيـن الجناب
غلمة انصار خير المرسلين == خزرجيين صحيحن النساب





توضيح لبعض الابيات :

اخواني هناك ابيات شعرية لا بد من ذكرها ولاكن يجب توضيح بعض النقاط المهمة كي لا يتم تفسيرها تفسير خاطئ و الابيات :

1- يقول العامري في تغرودة في القرن التاسع عشر:

عصبة رسول الله النعيم الشامي ====لا جابهم حاكم ولا لزامي


2- ويقول الشاعر خلفان بن علي النعيمي في قصيدة التي نظمها في معركة سالمة عام 1870م :

نعيم مشخص و البقيا القامه===وحرب العدو معهم مذاق القامه
يختف منهم مايطول قامة====عصبة رسول الله لي يدعى لها

الى ان قال الشاعر : عصبه وفي دور النبي مذكوره=== ضـــافي على كل العباد أجمالها

عصبة رسول الله :
المقصودين بعصبة رسول الله هم الأوس و الخزرج وقد يعتقد البعض خطاء انه المقصود بعصبة رسول الله غير الأوس و الخزرج

1- وانه كلمة عصبة من حيث المصطلح تعني : واحده العصب و عصبة الرجل :بنوه وقرابته
لأبيه او( قومه الذين يتعصبون له وينصرونه) .


2- قد يعتقد البعض بانه المقصود بعصبة رسول الله ال بيت الذين هم ذرية علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا خطاء كبير حيث انه المقصود ((بالعصبه)) الجماعة المتعصبه لك والعصبه تقال على الافراد كثيرين العدد وليس على شخص او شخصين وانه في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن علي بن ابي طالب وذريته الحسن و الحسين رضي الله عنهم عدد يسمح بالقول عنهم عصبه او عصابه أي لم يكونوا جماعة والجدير بالذكر انه الحسن و الحسين رضي الله عنهم كانو صغار السن .


3- وقد يذهب لبعض بالقول انه المقصودين بعصبة رسول الله هم بني هاشم وهذا ايضا خطاء كبير
حيث انه كان من بني هاشم ابو لهب وهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه وعقيل هو الاخ الاكبر لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه فقد كان عقيل من مشكرين قريش واسلم بعد صلح الحــديـبيه ولقد هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة وفيها بني هاشم وهم من قريش والجميع يعلم ماحصل لرسول صلى الله عليه وسلم في مكة والمسلمين الذين معه


4- عندما يقولون الشعراء لقبيلة النعيم عصبة رسول الله يقصدون القبيلة الام التي ترجع لها
قبيلة النعيم وهي الاوس و الخزرج فهم المعروفين بالانصار لماذا سمو بالانصار ؟؟
لنهم بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على نصرته ونصرة المهاجرين
من سماهم الانصار ؟؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لنهم ناصروه على قريش و المشركين



وانا استشهد ببعض الابيات من قصائد الشاعر) حسان بن ثابت الخزرجي( وهذه الابيات توضح اكثر بانه عصبة رسول الله الذين يرجعون النعيم لهم هم الاوس و الخزرج .
فيقول حسان بن ثابت :

الله اكرمنا بنصر نبيه == وبنا أقام دعائم ألاسلام
وبنا أعز نبيه وكتابه == وأعزنا بالضرب و الاقدام
في كل معترك تطير سيوفنا== فيه الجماجم عن فراخ الهام
ينتابنا جبريل في ابياتنا == بفرائض الاسلام والاحكام
يتلو علينا النور فيها محكما == قسما لعمرك ليس كالاقسام
فنكون اول مستحل حلاله == ومحرم لله كل حرام
نحن الخيار من البرية كلها == ونظامها وزمام كل زمام

وله في قصيدة اخرى يقول :

نصرنا واوينا النبي وصدقت == اوائلنا بالحق اول قائل
وكنا متى يغز النبي قبيلة == نصل حافتيه بالقنا و القنابل
ويوم قريش اذا اتونا بجمعهم == وطئنا العدو وطاة المتثاقل
وفي احد يوم لهم كان مخزيا == نطاعنهم بالسمهري الذوابل
ويوم ثقيف يوم اذا اتينا ديارهم == كتائب نمشي حولها بالمناصل
ففروا وشد الله ركن نبيه == بكل فتى حامي الحقيقه باسل


ملاحظه :

انه المتمعن في الابيات التي ذكرها الشعراء عن اصل قبيلة النعيم تذكر فترة او حقبه زمنيه بعيده وهذه الفترة قبل ظهور قبيلة النعيم وتكونها ولاكن يذكر الشعراء في الابيات في تلك الحقبه القبيلة
الام التي تفرعت قبيلة النعيم منها و الملاحظ انه النعيم و القبائل المجاورة يعرفون بانه النعيم من الانصار وخاصة من الخزرج حيث دلت بعض الابيات الشعرية على ذالك وهذه الابيات و الرموز التي فيها والتي ترمز الى عصر قديم تدل على انه الشعراء ذو معرفه في التاريخ القديم وخاصة تاريخ الاسلام وهذا الامر الذي دفعني بان افسر المقصود بعصبة رسول الله من ناحية التاريخ وتفسيرها من ناحية التاريخ اكثر دقة ومن ناحية النسب عرضة عليكم قول النسابة الذين ينسبون قبيلة النعيم الى الانصار و الذي يدعمه قول كبار السن من قبيلة النعيم الامر الذي لا يترك شك في كون قبيلة النعيم من الخزرج من الازد من قحطان .


لمحة بسيطة عن قبيلة الأزد :

قبيلة الأزد تنسب إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر .
قال ابن دريد:"اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد .

يذكر النسابون أن القبيلة الأزد افترقت على نحو ست وعشرين قبيلة، وهي:
جَفْنَة، وغسّان والأوس والخزرج، وخُزاعة، ومازن، وبارق، وألمع، والحَجْر، والعَتيك، وراسب، وغامد، و والِبَة، وثُمَالة، ولِهْب، و زهران، و دُهمان، والحدّان، وشَكْر، وعَكّ، و دوس، وفَهْم، و الجَهاضم، والأشاقر، و القَسامل، و الفَراهيد .

ماقيل في الأزد


الأزد جرثومة العرب، بلغوا من المجد قمته، ومن الشرف ذروته، حفظ التاريخ ذكرهم ، ودون مجدهم ، فهم أصحاب الجنتين في مملكة سبأ، وهم سادة العرب وملوكها بعد نزوحهم من اليمن وتفرقهم في أرجاء الجزيرة العربية. وبعد البعثة النبوية كان لهم في الإسلام بادرة عظيمة ومنـزلة شريفة، إذ هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقا برسالته، فآووه في أرضهم، ونصروه بأموالهم وأنفسهم. وهم في الفتوحات الإسلامية أصحاب مواقف مشرفة في رفع راية التوحيد ونشر الإسلام في أصقاع الأرض، ثم كان منهم العلماء والشعراء الذين أثروا الثقـافة العربية والإسلامية. وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال. كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم .



أحاديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الأزد :

1- روى الترمذي في سننه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)) : الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية(( .

2- قال صلى الله عليه وسلم : (( مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه كلاما وأعظمه أمانة‏!‏ أنتم مني وأنا منكم‏.‏ )) ‏ابن سعد - عن منير بن عبد الله الأزدي

و ان الحديث عن قبيلة الأزد يطول سرده حيث انها قبيلة عربية كبيرة بها فروع كثيرة ولها منازلها الكبيرة
و فيها من الرجال البارزين في الجاهلية و الاسلام وتميزو رجال الأزد في مختلف المجلات و الميادين في مختلف الازمنه .

واختم القول عنهم بذكر ابيات من قصيدة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه :

الأزد سيفي على الأعداء كلهم ....... (( وسيف احمد من دانت له العرب))

قوم اذا فاجأوا أبلو وان غلبوا ........ لا يحجمون ولا يدرون ما الهرب

قـوم لبـوسهـم في كل معـترك ........ بيض رقاق و داوديــة سـلـب

الأزد أزيد من يمشى على قدم ........ فضلا واعلاهم قدرا اذا ركبوا

يامعشر الأزد انتم معشر أنف ........ وقد يهون عليكم منهم الغضب



فروع قبيلة النعيم :

تنقسم قبيلة النعيم الى ثلاث بطون هم البوشامس البوخريبان الخواطر وكل بطن يندرج تحته
عدد من الفخائذ التي تتفرع الى بدايد واني لم استطيع جمع كل البدايد التي تفرعت من فخائذ القبيلة
و ان فخوذ قبيلة النعيم وعددها 96 فخذ منتشرين في شرق الجزيرة العربية من الظاهرة في سلطنة عمان حتى الساحل الشرقي للملكة العربية السعودية (تم تقسيم وتفريع فروع واقسام قبيلة النعيم حسب ماورد في عدة مصادر)

البوشامس :

1- السرور

2- العلي


3- القشاشطه

4- المواجعه


5- الجراونه

6- البوحويمي

7- المريخات

8- المحاصنه

9- البو سدره

10- الصليلات

11- النوايل

12- البن كلبي

13- الفوارس

14- العزيز

15- الزرعا

16- المسايره

17- الهواشل

18- الجرارحه

19- المسالمه

20- الوحاشا

21- النومان

22- الجمعان

23- المعاوضه

24- الحناظله

25- الظرفاء

26- الخويصرات

27- الترايمه

28- العفاجيل

29- القضاة

30- المهنا

31- البرغش

32- الجبر

33- الفهد

34- الحيا

35- النواصر

36- الكليبات

37- العوانات

38- الدراوشه : الهادف – العمران – الخلفان

39- العوابد : العويسات – العبدان – الدويس - العبده - الهويشل – العقيفات – الخويدم – المراديس

40- الخرابشه ومنهم الرحمة

41 - الحمران ومنهم المسافرة : الكاسب

42- الحيي : الحذيف - العلاق - الماجد الذياب - المجاوني - المقدم .

43- السواورة : البوغارب - الهميل - الناصر - العمر - الحسان

44- الرمزان : العمير – العلي – البن هادي - الجمعة



البوخريبان :

1- القراطسه

2- البو ذنين

3- الفليت

4- العريان

5- الزهيرات

6- العواوده

7- العزازنه

8- بالقراعه

9- المزارقه

10- الحميرات

11- القواوله

12- الشكور

13- المرابيع

14- البوظهر

15- المعاشنه

16- المصاوله

17- الزفيت

18- الحضابيه

19- الغساسنه

20- الهندي

21- الهولي

22- الهجن

23- المطاوعة

24- الفرحان
25- ال بن حمدان
26- الصيرة
27- المزاحمية
28- الحمدة
29-الجفافله : الجفال – السعيد – الحسن(الحرامصه) - المنصور – الماجد
30- المزايدة : الثامر – المغيب
31- الخلوي : العنزان – الغفله
الخواطر :
1- الصلوف
2- الصدارا
3- الحدابا
4- العوايسه
5- المحاشفه
6- ال بن حسين
7- اليعيبات
8- العديلات
9- الحواليل
10- ال بن سلومة
11- البثرات
12- الرقيبات
13- الدعافسه
14- ال بن هويشل
15- ال بن حميد
16- المشامله
17- ال بن حمود
18- المضاويه
19- المعاتيق
20- ال بن عيسى
21- ال بن حافش